【譯文】
孟子說：“賢人先使自己明白，然後再去讓別人明白；今天的人則是自己尚且稀裏糊塗，卻想著去讓別人明白。”
孟子謂高子曰①：“山徑之蹊②，間介然用之而成路③；為間不用④，則茅塞之矣。今茅塞子之心矣。”
【注釋】
①高子：孟子的學生。②蹊：小路。③介然：本意為專一而不旁騖，此處指經常走。④為間：即“有間”，沒過不久。
【譯文】
孟子對高子說：“山間的小路很窄，經常有人走便踏成了一條路；過一段時間沒有人去走，就又會被茅草堵塞了。現在茅草也把你的心堵塞了。”
高子曰：“禹之聲尚文王之聲①。”
孟子曰：“何以言之？”
曰：“以追蠡②。”
曰：“是奚足哉？城門之軌③，兩馬之力與④？”
【注釋】
①聲：音樂。尚：同“上”，超過，勝過。②追蠡：追，鍾紐；蠡，快要斷的樣子。③軌：車輪印。④兩：此處為虛指，言少量，少數。
【譯文】
高子說：“夏禹時的音樂勝過周文王時的音樂。”
孟子說：“為什麼這樣說呢？”
高子說：“因為夏禹傳下來的鍾紐都快磨斷了。”
孟子說：“這怎麼足以證明呢？那城門下的車痕難道是幾輛馬車的力量所造成的嗎？”
齊饑。陳臻曰：“國人皆以夫子將複為發棠①，殆不可複。”
孟子曰：“是為馮婦也②。晉人有馮婦者，善搏虎，卒為善士。則之野，有眾逐虎。虎負嵎③，莫之敢攖④。望見馮婦，趨而迎之。馮婦攘臂下車。眾皆悅之，其為士者笑之。”
【注釋】
①複為發棠：意為重新勸說齊王打開棠地的糧倉賑濟百姓。發，開倉賑濟；棠，齊國地名，位於今山東即墨以南。曾經齊國災荒，孟子勸說齊王開棠地糧倉賑濟災民，故有此說。②馮婦：人名，姓馮，名婦。並非婦人。③嵎（yú）：山坳，山勢彎曲險阻之處。④攖（yīng）：接觸，觸犯。
【譯文】
齊國鬧饑荒。陳臻對孟子說：“國人都以為您會再次勸說齊王打開棠地的糧倉來賑濟災民，您大概不會再這樣做了吧。”
孟子說：“再這樣做我就成了馮婦了。晉國有個人叫馮婦，善於打虎，後來成了善士，不再打虎。有次他到野外去，看到許多人正在追逐一隻老虎。那老虎背靠著山坳，沒有人敢去靠近它。大家遠遠望見馮婦來了，連忙跑過去迎接他。馮婦挽著袖子走下車來，眾人都很高興，可士人們卻開始譏笑他。”
孟子曰：“口之於味也，目之於色也，耳之於聲也，鼻之於臭也，四肢之於安佚也①，性也。有命焉，君子不謂性也。仁之於父子也，義之於君臣也，禮之於賓主也，知之於賢者也，聖人之於天道也，命也。有性焉，君子不謂命也。”
【注釋】
①安佚：即“安逸”。
【譯文】
孟子說：“口對於滋味，眼對於容貌，耳對於聲音，鼻對於氣味，肢體對於安逸，都很喜愛，這是本性。但能否達成，則隻能聽天由命，所以君子不說這些是天性。仁對於父子，義對於君臣，禮對於賓主，智對於賢者，聖人對於天道，能否達成，也都是命運。但有天性存在其中，所以君子不說這些是命運。”
浩生不害問曰①：“樂正子何人也②。”
孟子曰：“善人也，信人也。”
“何謂善，何謂信？”
曰：“可欲之謂善，有諸己之謂信，充實之謂美，充實而有光輝之謂大，大而化之之謂聖，聖而不可知之之謂神。樂正子，二之中、四之下也。”
【注釋】
①浩生不害：姓浩生，名不害，齊國人。②樂正子：孟子的學生。
【譯文】
浩生不害問道：“樂正子是個什麼樣的人呢？”
孟子說：“是個善良之人，是個誠信之人。”
浩生不害說：“什麼叫善，什麼叫信？”
孟子說：“值得別人喜愛就叫善，善為自身確實所擁有就叫作信，使善信充盈己身就叫作美，使善信充盈己身進而去發揚光大就叫作大，大力發揚善信進而教化天下就叫作聖，聖達到神妙不可測知的地步就叫作神。樂正子就處在善和信之中，而在美、大、聖、神之下。”
孟子曰：“逃墨必歸於楊，逃楊必歸於儒。歸，斯受之而已矣。今之與楊、墨辯者，如追放豚，既入其苙①，又從而招之②。”
【注釋】
①苙（lì）：圈養牲畜的欄。②招：束縛，羈絆。
【譯文】
孟子說：“離開墨家必定歸向楊朱，離開楊朱必定歸向儒家。若肯歸向儒家，就接納他們。現在和楊、墨兩家辯論的人，好像追逐走失的豬一樣，已經關進了圈欄，還要綁住它的腳。”
孟子曰：“有布縷之征，粟米之征，力役之征。君子用其一，緩其二。用其二而民有殍，用其三而父子離。”
【譯文】
孟子說：“征收賦稅，有以布麻來征收的，有以糧食來征收的，有以勞力來征收的。君子采用其中的一種，另外兩種暫時不用。采用兩種民眾就會有餓死的，如果同時采用三種，就會導致百姓父子離散。”
孟子曰：“諸侯之寶三：土地、人民、政事。寶珠玉者，殃必及身。”
【譯文】
孟子說：“諸侯有三樣寶：土地、人民和政事。如果以珍珠美玉為寶，災禍必定會降臨到他們身上。”
盆成括仕於齊①，孟子曰：“死矣盆成括！”
盆成括見殺，門人問曰：“夫子何以知其將見殺？”
曰：“其為人也小有才，未聞君子之大道也，則足以殺其軀而已矣。”
【注釋】
①盆成括：姓盆成，名括。曾學於孟子，未學成即離去。
【譯文】
盆成括在齊國做官，孟子說：“盆成括就要死了！”
後來盆成括果然被殺，學生便問孟子說：“老師怎麼知道盆成括將要被殺呢？”
孟子回答說：“盆成括有一些小聰明，但他不懂得君子的大道，這就足以招致殺身之禍了。”
孟子之滕，館於上宮①。有業屨於牖上②，館人求之弗得。
或問之曰：“若是乎從者之廋也③？”
曰：“子以是為竊屨來與？”
曰：“殆非也。夫子之設科也，往者不追，來者不拒。苟以是心至，斯受之而已矣。”
【注釋】
①上宮：上等的館舍。②業屨（jù）：未織完的草鞋。牖（yǒu）：窗戶。③廋（sōu）：此處意為隱匿。
【譯文】
孟子來到滕國，住在上等館舍。有雙還未織完的草鞋放在窗台上，館人找不到了。
有人問孟子說：“是不是隨從您的人把它藏起來了呢？”
孟子說：“你認為他們是為了偷草鞋而來的嗎？”
那人說：“恐怕不是。不過您開設課程，學生有離去的您不追趕，學生前來的您也不拒絕。隻要抱著學習之心而來，您都接納他們。”
孟子曰：“人皆有所不忍，達之於其所忍，仁也；人皆有所不為，達之於其所為，義也。人能充無欲害人之心，而仁不可勝用也；人能充無穿窬之心①，而義不可勝用也；人能充無受爾汝之實②，無所往而不為義也。士未可以言而言，是以言之也③；可以言而不言，是以不言之也，是皆穿窬之類也。”
【注釋】
①穿窬：鑽洞翻牆。②爾汝：對人所輕賤的稱呼。③（tiǎn）：同“舔”，有探取之意。
【譯文】
孟子說：“人都有不忍心做的事，把它推及自己忍心做的事上，就是仁；人都有不願去做的事，把它推及自己願意做的事上，就是義。如果人能夠擴充不想害人之心，那麼仁就用之不盡了；如果人能夠擴充不鑽洞跳牆之心，那麼義也就用之不盡了；如果人能夠擴充不受人輕賤的言行，那麼無論做什麼都不會不合乎道義了。士人不可以言談的卻與之言談，這是用言談來誘取他；可以與之言談的卻不與之言談，這是用沉默不言來誘取他，這都是鑽洞跳牆之類的行徑。”
孟子曰：“言近而指遠者，善言也；守約而施博者，善道也。君子之言也，不下帶而道存焉①；君子之守，修其身而天下平。人病舍其田而芸人之田，所求於人者重，而所以自任者輕。”
【注釋】
①帶：本指束腰的帶子。朱熹注曰：“古人視不下於帶，則帶之上乃目前常見至近之處也。舉目前之近事，而至理存焉。”不下帶，此處指平常淺近之事。
【譯文】
孟子說：“言語淺近而意義深遠的，是善言；遵守起來簡約而施與起來廣博的，是善道。君子的言語，講的雖然是平常淺近之事，卻蘊含著深刻的道理；君子的操守，隻是修養自身，就可以使天下太平。人們的毛病往往在於放棄自己的田地不耕種，卻跑到別人的田裏去除草，就是對別人要求很多很嚴格，對自己卻要求很少很輕鬆。”
孟子曰：“堯、舜，性者也；湯、武，反之也。動容周旋中禮者，盛德之至也。哭死而哀，非為生者也；經德不回①，非以幹祿也②；言語必信，非以正行也。君子行法，以俟命而已矣。”