今講正文，講時分科。今惟略舉大科，不細分。
大科
由序
再就說法之由序言，此譯本不詳。按宋施護譯本，先雲，世尊在靈鷲山中入三摩提。（三昧、譯言正定等）舍利子白觀自在菩薩言。若有欲修學甚深般若法門者，當雲何修學。而觀自在菩薩遂說此經雲雲。
正文：觀自在菩薩
菩薩，“菩提薩埵”之省文，是梵語。
行深般若波羅蜜多時
照見五蘊皆空
五蘊，即舊譯之五陰也。世間萬法無盡。欲研高深哲理及正當人生觀，應先於萬法有整個之認識，有統一之概念。佛法既含有高深之哲理及正當人生觀，應知亦爾。
此五蘊，即佛教用以總括世間萬法者。故僅研五蘊，與研究一切萬法無異。蘊者，蘊藏積聚也。五蘊亦稱為五法聚，亦即五類之義。乃將一切精神物質之法歸納於此五類中也。
空，此空之真理及境界，須行深般若時，乃能親見實證。
今且就可能之範圍略說。
五蘊中最難了解其為空者，即色蘊。因有物質、有阻礙、似非空也。凡夫迷之，認為實有，起諸分別。其實乃空。且舉二義。
（一）無常 若色真實不虛者，應常恒不變，但外境之色蘊，乃息息變動。山河大地因有滄海桑田之感，即我自身，今年去年，今月上月，今日昨日，所謂我者亦不相同。即我鼻中出入息，此一息我，非前一息我。後一息我，非此一息我。因於此一息中，我身已起無數變化。最顯者，我全身之血，因此一呼吸遂變其性質成分、位置及工作也。
若進言之，匪惟一息有此變化，即刹那中亦悉爾也。
既常常變化，故知是空。
（二）所見不同 若色真實不空者，應何時何人所見悉同。但我等外境之色蘊，乃依時依人而異。
故外境之色，惟是我識妄認，非有真實。
有如喜時，覺天地皆春。憂時，覺景物愁慘。於同一境中，一喜一憂所見各異。
既所見不同，故知是空。
上略舉二義，未能詳盡。
既知色空，其他無物質無阻礙之受想行識，謂為是空，可無疑矣。
照見者非肉眼所見，明見也。
度一切苦厄
苦，生死苦果。
厄，煩惱苦因。能厄縛眾生。
此二皆由五蘊不空而起。由妄認五蘊不空，即生貪嗔癡等煩惱。由有煩惱，即種苦因，由種苦因，即有苦果。
度，若照見五蘊皆空，自能解脫一切苦厄。解脫者，超出也。
以上為結經家敘引，以下乃正說般若。皆觀自在菩薩所說，故先呼舍利子名。
舍利子
是佛之大弟子，舍利此雲百舌鳥，其母辯才聰利，以此鳥為名。舍利子又依母為名，故名舍利子。以上皆依法華玄讚釋。
色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。
即前雲五蘊皆空之真理，以五蘊與空對觀，顯明空義。
能知色不異空，無聲色貨利可貪，無五欲塵勞可戀。即出凡夫境界。能知空不異色，不入二乘涅槃，而化度眾生。即出二乘境界。如是乃菩薩之行也。
故應於不異與即是二義詳研，不得僅觀空之一邊，乃善學般若者也。
不異——粗淺色與空互較不異。仍是二事。
即是——深密色與空相即。空依色、色依空、非空外色、非色外空。乃是一事。
受想行識亦複如是
依上所雲不異即是二者觀之。五蘊乃根本空，徹底空。