［南朝］姚察、［唐］姚思廉
劉勰傳
原 文
劉勰xié 字彥和，東莞莒jǔ人。祖靈真，宋司空秀之弟也。父尚，越騎校尉。
勰早孤，篤誌好學，家貧不婚娶，依沙門僧祐yòu ，與之居處，積十餘年，遂博通經論，因區別部類，錄而序之。今定林寺經藏，勰所定也。
天監初，起家奉朝請、中軍臨川王宏引兼記室，遷車騎倉曹參軍。出為太末令，政有清績。除仁威南康王記室，兼東宮通事舍人。時七廟饗薦已用蔬果，而二郊農社猶有犧牲，勰乃表言二郊宜與七廟同改，詔付尚書議，依勰所陳。遷步兵校尉，兼舍人如故。昭明太子好文學，深愛接之。
●蕭統
譯 文
劉勰，字彥和，東莞莒縣人。他的祖父叫劉靈真，是南朝宋司空劉秀之的弟弟。父親劉尚，曾任越騎校尉。
劉勰幼年喪父，立誌勤奮好學，因為家境貧困所以沒有結婚，在定林寺裏跟著和尚僧祐，一起居住生活了十幾年，因而十分通曉熟悉佛教的學說和經義的解釋，將這些佛教典藏分門別類，整理編排。現在定林寺中有關佛教學說和經義解釋的藏書，據說都是劉勰編成的。
天監初年（502），劉勰開始出任奉朝請，中軍將軍、臨川王蕭宏選用劉勰任兼記室，提升他為車騎倉曹參軍。劉勰出任太末縣令，政績清廉。他擔任仁威南康王的記室，兼任東宮通事舍人。當時祭祀七廟的供品已經改用蔬菜和水果，而祭祀天地、社稷（即穀神與土地神）仍然用豬牛羊做犧牲祭品，劉勰上書說祭祀天地所用的供品最好和祭祀七廟的供品一樣，都改用蔬菜和水果，天子下詔讓尚書來議決這件事，最後同意了劉勰的建議。劉勰改任步兵校尉，仍然兼任東宮通事舍人。昭明太子蕭統喜歡文學，與劉勰交往密切。
原 文
初，勰撰《文心雕龍》五十篇，論古今文體，引而次之。其序曰：
“夫文心者，言為文之用心也。昔涓子《琴心》，王孫《巧心》，心哉美矣夫，故用之焉。古來文章，以雕縟rù 成體，豈取騶奭zōu shì群言雕龍也。夫宇宙綿邈，黎獻紛雜，拔萃出類，智術而已。歲月飄忽，性靈不居，騰聲飛實，製作而已。夫肖貌天地，稟性五才，擬耳目於日月，方聲氣乎風雷，其超出萬物，亦已靈矣。形甚草木之脆，名逾金石之堅，是以君子處世，樹德建言，豈好辯哉？不得已也。
譯 文
最初，劉勰寫了《文心雕龍》五十篇，評說古今文體，編定後依次排列。在序言中寫道：
“‘文心’是講寫文章的用心。從前，涓子寫過《琴心》，王孫寫過《巧心》，‘心’這個字確實太美妙了，所以用它來做書名。自古以來的文章，都靠修飾和文采寫成，難道是仿效騶奭修飾語言像雕刻龍紋一樣的典實嗎？古往今來曆經變換，庸才和人才混在一起，出類拔萃的人不過是靠才智罷了。時間飛逝，人的聰明才智不會永存，要想留住聲名與功業，就要靠努力寫作。人的容貌象征天地，又從仁義禮智信中秉受天性，耳目好像日月，聲氣好似風雷，人超出萬物，也已經算是靈智的了。可是人的形體比草木更脆弱，聲名卻比金石更堅固，因此君子在世，要立德立言。這難道是喜歡辯論嗎？這實在是為了樹立聲名而不得不這樣做。
原 文
“予齒在逾立，嚐夜夢執丹漆之禮器，隨仲尼而南行，旦而寤，乃怡然而喜。大哉聖人之難見也！乃小子之垂夢歟！自生人以來，未有如夫子者也。敷讚聖旨，莫若注經，而馬、鄭諸儒，弘之已精，就有深解，未足立家。唯文章之用，實經典枝條，五禮資之以成，六典因之致用，君臣所以炳煥，軍國所以昭明，詳其本源，莫非經典。而去聖久遠，文體解散，辭人愛奇，言貴浮詭，飾羽尚畫，文繡鞶帨，離本彌甚，將遂訛濫。蓋《周書》論辭，貴乎體要；尼父陳訓，惡乎異端。辭訓之異，宜體於要。於是搦nuò筆和墨，乃始論文。