一
我的天主，我的慈父，我對你呼喚；你創造了我，我卻把你拋在腦後，而你並沒有忘記我。我對你呼喚，求你降臨我的心，讓我的心做好準備，讓它用你所啟發我的理想來接待你。求你不要拋棄正在呼喚你的我，你在我發出呼喊之前，早已開始用各種聲音催促我，讓我遠遠聽著，讓我轉向你，讓我向正在召喚我的你發出呼喚。
主，你赦免了我所有的罪惡，讓我這雙幫助我背叛你的手不受懲處；在我所有善行付諸實施之前，你已事先安排，為了酬報你那創造我的雙手，因我還沒有存在時，你已經存在了，我並沒有值得讓你賜給我存在的理由；我之所以存在完全出自你的慈愛，在你造我之前，在你用來創造我的事物之前，你的慈愛已預先做了安排。你並不需要我，我也並沒有什麼長處可以幫助你，我的主，我的天主；我侍奉你，並不是因為你工作疲勞，也並不是沒有我的侍奉，你的能力就會有所減少；你並非像一塊田地，需要我來耕種，如果沒有我耕種，田地就會荒蕪。我侍奉你、侍候你，是為了從你那裏得到幸福，而我之所以能享受幸福也是出自你的恩典。
二
被造物之所以存在是由於你無限的美善；任何一種美善，盡管對你來說沒有什麼用處，根本不可能與你相比，但既然是由你而來的，也就能夠存在。
天地有什麼理由值得你“在元始”創造它呢？“你在你的智慧中創造的”精神與物質世界有什麼權利這樣對你，以至不管精神方麵還是物質方麵那些原始的、不具形相的、混沌未開的、和你截然不同的原質也屬於你的智慧？無形相的精神原質好於成形的物質，無形相的物質好於虛無，倘若你的“道”不召喚無形之質走向你的純一性而得以成形，讓一切因你的至真、至純的美善而都成為“十分美好”，那麼這些無形之質就會仍然潛藏滯留在混沌裏聽候你的命令。這無形之質有什麼權利這樣對你？因為它雖然還不具有形相，但它之所以能存在也是由於你。
原始物質有什麼權利可以成為“混沌空虛”呢？因為假如不是你創造的，也不會存在；既然不存在，也就沒有權利向你索取存在。
原始的精神被造物原來是一片漆黑，遊蕩四方，仿佛深淵一般，與你完全不同。等到你用你的言語引領它歸向你，並照耀它讓它脫離幽暗，此時它雖然不能與你同樣光明，但至少已能近似你的肖像，它有什麼權利享有這些呢？
一樣物品的存在和美麗不是一碼事———不然就不可能有醜陋的東西了，———同樣，精神被造物的生活與明智的生活也不是一碼事，不然一切靈性都將堅定地生活在你的智慧裏了。“親近天主，對他是有益的”，他因歸向你而獲得光明，因背棄你而失去光明，生活仿佛墜入黑暗的深淵。
我們在靈魂方麵是精神被造物，我們過去曾經離開你、我們的光明、我們的生命，我們“一度是黑暗”，我們到現在還忍受著黑暗的遺害，直到在你“獨子”之中，成為“你的正義”，“好像天主的高山”：因為“我們曾是你審判的對象，像無底的深淵”。
三
至於你在創世之初說：“有光！就有了光。”我認為這是指精神的被造物，我這樣認識並沒有什麼不當之處，因為既然能接受你的光明，必然已經具有了某種生命形式。這精神被造物擁有生命與接受你的光照並不是因為有什麼特權，也並不是對你有什麼權利。假如它沒有成為光而停留在無形相的階段之中，就不會取悅於你。它之所以能成為光，不是因為存在而在，而是由於仰望著照耀萬物的光明並依附於這種光明。它之所以具有某種生命並享受幸福的生命，全是因為你的恩賜，它是通過一種有益的變化而轉向了永恒不變的你。隻有你是存在的本體，是唯一的存在；對於你，生命與幸福的生命是合二為一的，因為你的本體就是你的幸福。
四
你是自有的，哪怕萬物不存在，或停留在無形相的狀態中，你的幸福也不會有所短缺。你的創造，不是出自需要，而是因為你的宏大的美善，把被造物納入形相裏，但你的幸福並不會因此而有所增益。當然被造物的缺陷不能讓純潔無瑕的你滿意，所以你成全它們，讓它們取悅於你，但這並不是因為你有所欠缺，所以才成全它們以便讓你滿足。你的聖“靈”運行在大水之上，並不是被水托著，而仿佛是安息在水上。這是你不變的、不朽的、不竭的意誌運行在你創造的生命之上；對這些生命而言，生活與幸福的生活是有差別的，因為它們即使遊離在漆黑之中，卻仍具有生命，但要想獲得幸福，達到純潔、光輝、幸福的境界，就需要轉向創造者，在生命的源泉裏汲取更加充沛的生機，依偎和沐浴於創造者的光芒中。
五
這樣，我仿佛“在鏡中”看見了天主的“三位”，也就是看見了你，我的天主，你“聖父”，在我們的“元始”裏，在你所生的、與你相等的“聖子”裏，也就是與你同是永恒的智慧裏，創造了天地。上麵已經講了許多跟“天外之天”、混沌空虛的地和漆黑的深淵等等有關的問題；我也說過這個精神的、漂泊不定的元氣必須歸向你，歸向生命之源，沐浴光明，然後才能成為美麗的生命，成為水與水區分開以後形成的天地以外的另一重天。
我從天主的名稱找到了創造天地的“聖父”，從“元始創造天地”的“元始”一詞找到了“聖子”；根據我們所信仰的天主三位，我在《聖經》中尋找追問，看到“你的聖靈運行在大水之上”。聖父、聖子、聖靈，那不就是三位一體的天主，萬物的創造者嗎？
聖父、聖子、聖靈三位一體
六
真理之光，我將我的心靠近你，我擔心它會使我沉醉在空虛之中；求你驅散它的黑暗。求你告訴我，我懇求你，通過慈祥的母親———教會———懇求你，求你告訴我為什麼你在提出天地、混沌空虛的地和深淵上麵的漆黑後才提到你的“神靈”？是不是要說明“運行”二字，就必須先說明在什麼上麵運行，然後才能體會？“聖靈”不在聖父、聖子之上，下麵沒有東西，就不能說是在上麵運行。提到“聖靈”，就一定要說他在什麼上麵運行，所以必須先說明下麵是什麼。但為什麼提到“聖靈”時，必須說他在什麼上麵運行呢？
七
從現在開始，有誰能體會，就讓他跟隨著使徒保羅。使徒說：“你所賜給我們的聖靈把你的愛傾注在我們心中”，使徒教導我們精神方麵的東西，指給我們奇妙的愛的道路；他跪在你麵前，替我們代求，讓我們認識“基督超越一切的愛”。
所以，“聖靈”從一開始就“超越一切”、“運行在大水之上”。
但是我將對誰說明，用什麼話來說明：沉重的欲望讓我們墜入黑暗的深淵，而通過你的運行在大水之上的“聖靈”，愛讓我們得到升華？我將對誰說明？用什麼話來說明？我們是在下沉呢？還是在上升？這不是空間意義上的沉浮。這種類比既很相似，又大為不同。我們的情感、愛好，以及精神上的汙垢組成了我們沉重的煩惱，它讓我們墮落，而你的聖善卻讓我們向往你的安寧，提攜著我們上升，讓我們齊心向上，向著你，到達“你的神在大水上麵運行”的境界，我們的靈魂穿過“無質的大水”，將進入無上的安寧狀態。
八
天使墮落了，人的靈魂也墮落了，這說明一切精神被造物的深淵都是無底的黑暗，幸好你一開始就說：“有光！”，於是就有了光；你天堂裏的所有神靈都服從你、依附你、安息在你的“聖靈”———淩駕於一切可變事物之上而永恒不變的“聖靈”———之內。不然你的天外之天，本身就是一個漆黑的深淵；而現在卻是“主裏麵的光明”。
墮落的精神被造物被剝去了你光明的衣服，處在可憐的黑暗之中，這充分證明具有理智的被造物讓你提到了多麼崇高的位置，說明隻有你才能讓他們享受幸福的安寧，同時也證明他們不可能自己滿足自己。我們的天主啊！你將照亮我們的黑暗：我們光明的衣服來自於你，“我們的黑夜將如同白晝”。
主啊，請把你賜給我，請把你還給我：我愛你，如果我愛得不夠，請讓我更愛你。我不能衡量我的愛，不知道我欠缺多少，還應該增加多少才算夠，請督促我的生命投入你的懷抱而不再離開，直到融合在“你神妙的聖容之中”。我隻了解這一點：除非在你的懷抱之中，不然無論是在我身內還是身外，我隻會感到彷徨；即使金玉滿屋，隻要不是我的天主，對我來說都是糞土。
九
但“聖父”或“聖子”是否不在大水之上運行呢？
假如將其看做是一個物體浮遊在空間之中，那麼“聖靈”也並不是這樣；假如是針對超越一切可變事物的不變神性而言，那麼聖父、聖子、聖靈就都是運行在大水之上。
但為什麼僅指“聖靈”呢？為什麼隻對“聖靈”虛構一個並不存在的空間呢？因為隻有“聖靈”才被稱做是你的恩寵：我們安息在這恩寵之中，我們享受你，而我們的安息就是我們的住所。
愛將我們送到這住所裏，你的“聖靈”念及我們的卑賤，把我們從死亡的門戶裏拯救出來。我們在良好的願望中享受和平。物體靠自身的重力移向合適的位置。重力不一定向下，而是向合適的位置。火焰升騰，石頭下墜，二者各自受本身重力的驅使，各得其所。水裏澆油，油自然就會上浮，油上澆水，水必然下沉；分別受到本身重力的驅使而自得其所。任何事物如果不得其所，就得不到安寧，得其所就能得到安寧。我的重力就是我的愛。愛帶我到哪裏，我就到哪裏。你的恩寵點燃了我們，提攜我們上升，我們就充滿熱忱冉冉上升。我們的心靈拾級而上時，唱著“升階之歌”。你的火，你的有益的火燃燒著我們，我們在前進，向著耶路撒冷的和平升騰，“聽說我們要到主的聖殿去，我是多麼高興！”美好的意願把我們安置在哪裏，我們就希望永遠定居在哪裏，別無他求。
人們歡迎基督進入耶路撒冷城
十
如果一個被造物能夠不遇到其他情況，那真是幸運！倘若它在被創造的同時，沒有被賜予運行於一切可變事物之上的“恩寵”，沒有因你的命令說：“有光！”就有了光，而獲得超越，那麼肯定和現在不同。我們的身上，被劃分成兩個時期，先是漆黑，後是光明。對於那種被造物，《聖經》隻是說出假如它得不到光照將會是漂泊不定的，將是漆黑的，這是為了說明它能夠轉向不息之光並且本身也成為光的原因。誰能理解的，希望他理解，希望他能求你，希望他不要跟我糾纏，好像我就是“照耀世人”的光。
十一
有誰能洞悉全能的天主的三位呢？可是又有誰不在談論三位一體呢？但談的真是三位一體嗎？對於天主的三位，不管談什麼，很少有人能清楚自己到底在談什麼。人們在議論，激辯。可如果沒有內心的平和，誰也不可能發現它的真諦。
我希望人們對自身的三個方麵思索一下。這三個方麵當然與天主的三位大不相同，我提出來隻是為了讓我們學習、鑽研，能辨別出二者之間的差異。
存在、認識和意誌就是我要說的三個方麵。我存在，我認識，我願意：我有意識、有意誌；我意識到我的存在、我有意誌；我也願意我存在、我認識。
生命在這三方麵是多麼單一又不可分割：生命，思想，本體，這三者不可分割卻又截然分明。如果有誰能夠體悟，希望他仔細體悟。希望每個人都麵對自身，觀察自身，然後回答我。
即使有人在其中體悟到一些，並能表達出來，也絕不能自認為領悟到了超越一切的不變本體，這不變的本體是永恒地存在著，永恒地思維著，永恒地願意著的。是否因為這三個方麵才有了“三位”？是否每位都具有這三個方麵，？是否三位兼有二者，兼有不可言喻的同一性和複雜性，在無限的本體中，在浩瀚無邊的單一性中，就是以自身為對象，永恒不變地存在著，認識自己，使自己願意？誰能輕易地體會呢？誰會用哪種方式表達出來呢？誰敢冒失地做出哪種肯定的結論呢？
十二
我的信仰，你繼續懺悔吧，對你的天主說：“聖、聖、聖、我的主、天主！”我們是以你聖父、聖子、聖靈的名義領受了“洗禮”，我們以你聖父、聖子、聖靈的名義為別人舉行洗禮，因為天主通過他的基督，在我們之中也創造了一個天地，這就是教會的精神與肉體兩部分，在我們的“地”領受你的聖道以前，它也是混沌空虛的，被愚昧的黑暗籠罩著，因為你“因人的罪過而懲罰他”，“你的審判好像一個無底的深淵”。
但你的“聖靈”運行於大水之上，你的仁慈並沒有漠視我的困苦，你說：“有光！”“你們應該悔改，因為快臨近天國了”。當我們內心恐惶時，“從約旦地方”，“從那個和你同高、為我們而自卑的山上”，我們想起了你，我們憎惡我們的漆黑而投奔你，於是就有了光。為此我們“過去曾經一度黑暗，而現在已成為在主裏麵的光明”。
十三
可是我們仍然“依靠信仰，而不是依靠目視”。“我們是靠希望而獲得拯救。”“希望看見後，已不是希望了”。“盡管深淵還在對深淵發出呼號，但卻是在你的瀑布聲中。”盡管使徒保羅說：“我對你們說話，不能像對精神的人，隻能像對肉體的人”，但也自覺沒有把握，所以要“忘卻以前的一切，致力於當前的一切，”他在沉重的負擔下呻吟著，他的靈魂渴望著永生的天主，“像麋鹿渴望溪水一樣”；他喊道：“什麼時候我能到達呢？”他“渴望獲得來自天上的房屋，仿佛穿上衣服一般；”他對下麵的深淵說：“不要模仿這個世界，要改變氣質，重建新的靈魂，”“在心誌上勿作稚子，在壞事上當為嬰孩，在心誌上要當成人”，“無知的加拉太人，是誰引誘了你們？”這已經不是保羅的聲音，而是你的聲音了；你通過升天的主耶穌，從天上派遣了你的“聖靈”，疏通開鑿了你恩澤的瀑布，讓歡快的急流澆灌你的聖城。
“新郎的朋友”歎息向往的就是這座聖城；他雖然已經“擁有聖靈的鮮果，可心裏還在歎息地等待著兒子的名分與身體的救贖。他對著聖城歎息，因為他是“新婦的肢體”；他為了聖城而努力，因為他是“新郎的朋友”，因為他是用“你瀑布的聲音”，而不是用自己的聲音，對另一個深淵發出呼叫，這深淵正是他努力和擔憂的根源，他擔心“人們的心靈流於邪惡而失去在我們的新郎和你的獨子之中的淳樸，就跟夏娃被詭詐的蛇誘惑一樣。”當我們能親眼看見他的時候，那種光明將會是何等的燦爛！這時別人責問我們：“你們的天主在何方？”我們日夜用眼淚做食糧的時期也將成為過去。
上帝告訴夏娃受到蛇的誘惑
十四
我也要問：我的天主，你在何方？你到底在何方？“每當我對我自己吐露心聲，發出歡呼讚揚之聲，唱出節日的歌聲”時，我能暫時在你的懷抱裏呼吸。但是我的靈魂卻仍然鬱鬱寡歡，因為它又重新墮落，變為深淵，或者更應該說，它認為自己仍然是一個深淵。我的信仰，你在黑暗中點燃於我麵前的信仰對它說：“我的靈魂，你為什麼憂鬱，為什麼擾亂我？你在天主裏盼望著”。“他的道是指引你前行的明燈。”盼望著，堅持著，直到萬惡之母的黑夜過去，直到主的忿怒過去，我們過去曾經是忿怒之子，曾經是黑暗，我們還將黑暗的殘餘帶到因犯罪而死亡的肉體之中，直到曙光驅走陰影。在天主裏盼望著：早晨我將站立起來，凝神靜觀，我將永遠歌唱他；早晨我將站立起來，我將看到我的拯救者、我的天主，他將通過居住在我們心中的“聖靈”而複活我們的肉體，因為“聖靈”慈祥地運行在我們在黑暗之中漂流的心靈之上。因此，我們在漫漫旅途之中已經得到保證，日後會成為光明；我們已經因希望而獲救，已經是“光明之子，白晝之子，不再是過去的黑夜之子，黑暗之子。”
在兩者之間，在人類變幻不定的意識裏，隻有你能辨別，因為你能洞察我們的靈魂，你“把光稱為晝，把暗稱為夜”。除了你，誰能鑒別我們呢？“我們有什麼不是來自你呢？”我們是同一團泥，隻不過是一塊製成貴重的物品，而另一塊則做成卑陋的物品。”
十五
主啊，你在我們的上空，在你神聖的經典中，又為我們創造了一個權威的蒼穹，除了你誰能做到呢？“天將被卷起，好像書卷，”而現在卻像羊皮一樣在我們上麵展開。自從你所任命的向我們傳授《聖經》的人死去以後，《聖經》的權威更加崇高了。主啊，你知道人類因犯罪而遭受死亡後是如何穿上了皮衣。所以，你像展開羊皮一般，在我們上空展開了你的《聖經》的蒼穹，把你融合貫通的聖訓通過死者遞相傳授。盡管這些人已經辭世，但你通過他們傳授的聖訓卻獲得了更加牢固的權威，更崇高地伸展在它所庇護的所有事物之上，他們生前沒能見到《聖經》如此崇高地展開著，因為你還沒有把《聖經》的蒼穹像羊皮一樣地展開，還沒有把他們身後的聲名傳播到四方。
主啊，請允許我們瞻仰這片青天、你親手創造的工程，請驅散你用來遮蔽我們視線的烏雲。在這天上有你“啟發孩童智慧的指示”。我的天主，“請你從嬰兒及哺乳者的口中完成你的榮光。”
我們找不到其他任何書能這樣摧毀驕傲，擊敗敵人，擊敗那些袒護自己罪惡而拒絕追隨你的人。主啊，我從沒讀過這樣純粹的言論，能這樣督促我懺悔，這樣壓服我的雙肩來接受你的約束，這樣勉勵我不計報酬地侍奉你。我的慈父，但願我能領會這些言論，請你明察我的謙遜而賜教給我，因為你的諄諄教誨就是針對虛心受教者的。
在這青天之上，我相信有另一種水，一種不朽的、不受塵世汙染的水。請那些天使們讚頌你的聖名吧，他們不用俯視這青天，不用通過閱讀才能認識你的教誨。因為他們永遠瞻仰著你的聖容，不需要通過時間的文字就能讀懂你永恒意誌所希望的一切。他們在閱讀，在體會，在熱愛。他們永遠在閱讀，而他們所閱讀的絕不會消逝。他們通過體會熱愛來閱讀你的永恒不變的決定。這書不會翻完或卷起來，因為你就是他們的書，而你是永恒的存在；因為你將他們安排在蒼穹之上，讓蒼穹庇護下的凡人昂首仰視，認識到你的仁慈是怎樣在時間裏昭示了時間的創造者。主啊，“你的仁慈上淩雲天，你的真理遠達雲端。”雲在流走，但天是存在。傳播你的聖訓的人們從此開始了另一種生活，而你的《聖經》將永遠保佑著萬民直到世界末日。但“天地會逝去，你的話卻不會逝去”。因為羊皮會卷起來，所蔭庇的萋萋芳草也會消失，可你的話卻永遠常在。你的話不露真相，隻在雲霄之中若隱若現，通過蒼天的鏡子顯示給我們，因為盡管我們已得到你的聖子的愛，但“將來會怎樣還沒有顯露出來”。聖子通過肉體之網，撫摩著我們，燃起我們的愛火，“我們追隨著他的芬芳”。“他一旦顯現，我們將和他相像，將看見他的本來麵目。”主啊，看見你的本來麵目，這是我們還沒有享受到的權利。