多年修煉道行很深的高僧都想要還俗，
監察禦史寧願辭官也不肯錯過這表演。
我雖然同大家一樣都是幕主的座上客，
在這公眾場合可不敢像劉禎坦然觀看。
節度使府中，常有帶侍禦史銜的幕僚。而禦史是監察性質的官職，相當於現在的紀檢幹部。唐代規定，禦史不得參與有“教坊倡顐雜侍”的宴會，故詩中有“擬休官”之說，似夢猶醒的迷離的神態。
思敗道，擬休官，有《陌上桑》的味道。其人身份，光豔照人，令人不敢注視。幕府即有禦史，不必京師或洛陽來人。
令狐楚率群僚宴樂的場所。此類宴樂在唐代州府常見，此後，李商隱在桂管有《席上作》，在東川有《病中聞河東公樂營置酒口占寄上》等，均屬此類。
這個美豔女子的身份應當是曾為女冠、現屬樂籍的官妓。
第二年，李商隱到了令狐楚幕府，跟隨令狐楚學習今體駢文。今體駢文是本朝標準的公文文體，每一句都有固定的字數要求，相鄰的兩句還要構成精致的對仗。
到那時，今體駢文經曆了幾百年的發展，頗為僵化，所以早先韓愈起來反對。但是由於漢字單音節、易偶對、重韻律等特點，運用得好可以增加文藝修辭之美。所以，當時的官書公文、章表奏記之類文字甚至法律判決，仍沿襲舊習多用駢體。唐朝初年王、楊、盧、駱和號稱燕許大手筆的張說、蘇頲都是駢文高手。
駢體公文在句式長短上，經曆了由散句到四字整句進而到對偶句、由單句到駢句的過程。在用典方麵，經曆了從不征事、少用典，到多用善用典故的演變，文風也由散文化、素淡化轉向駢偶化、穠麗化。在聲律方麵，唐朝早期駢體公文較為自然，講究基本的平仄對仗。到李商隱在幕府時期，駢體公文聲律更為精嚴，平仄協調，偶對工穩。
李商隱早期隨堂叔李處士學習的是古文，如今要想在仕途上晉升，就必須熟練掌握今體駢文。
李商隱的駢文對他的近體詩創作有深刻影響。這首詩在羅列故實、組織麗字、注重聲韻對仗等方麵，都明顯可見駢體文的影響，而模仿江淹《別賦》《恨賦》的痕跡尤其顯著。後世如西昆派專學此種，隻排比故實，而未學到它在用意和構思方麵的長處，可謂買櫝還珠了。
當時許多人都是進士及第之後，再經博學宏詞或書判拔萃等科考試，然後循資升為知製誥、中書舍人等。令狐楚本人就是很好的榜樣。
令狐楚的發家是從撰寫今體駢文開始的。德宗愛好文學，每當看到太原府來的奏章，都能認出令狐楚的手筆，多次稱讚。令狐楚在德宗時代，一路征拜右拾遺，改太常博士，曆殿中侍禦史。
到了憲宗時代，令狐楚起草朝廷詔書，因甚合憲宗心意而屢獲升遷。他被召為翰林學士，進中書舍人，後從河陽節度使任上入朝為相。
這時令狐楚與同為宰相的李逢吉惺惺相惜。後來憲宗重用裴度，將與裴度不和的李逢吉罷相，令狐楚也被外放為華州刺史。不過，別人擬撰的詔書總不合憲宗心意，憲宗常常怒摔草稿。
大和六年（832年）二月初一，令狐楚檢校右仆射兼太原尹、北都留守、河東節度使。令狐楚對太原有著特別的感情，他的父親曾經統轄此地，太原也是他當年進士及第後任職的地方。
當令狐楚赴太原上任時，蘇州刺史劉禹錫寄來《令狐相公自天平移鎮太原以詩申賀》。白居易也寫了《送令狐相公赴太原》：“六纛雙旌萬鐵衣，並汾舊路滿光輝。青衫書記何年去，紅旆將軍昨日歸。詩作馬蹄隨筆走，獵酣鷹翅伴觥飛。此都莫作多時計，再為蒼生入紫微。”白居易在詩中稱讚當年的年輕書生，現在已經成為封疆大吏，具有節度使軍人和掌書記文才的美德，同時也祝願令狐楚早進中樞，再展宏圖。
令狐楚排行第四，是李商隱的長輩。於他而言，令狐楚就像父親一樣。他在20歲加冠以前，得到令狐楚賞識。令狐楚對他情意殷切，他倍感溫暖。李商隱給令狐楚去信祝賀並表達感激之情，同時也回憶起過去的美好時光，回憶起自己10歲隨堂叔讀書的情形。《禮記·由則》：“十年，出就外傅，居宿於外，學書記。”（鄭玄注：“外傅，教學之師也。”）杜根13歲被稱為“奇童”。《後漢書·杜根傳》：“少有誌節，年十三，入太學，號奇童。”
“某才乏出群，類非拔俗。攻文當就傅之歲，識謝奇童；獻賦近加冠之年，號非才子。徒以四丈東平，方將尊隗，是許依劉。每水檻花朝，菊亭雪夜，篇什率徵於繼和，杯觴曲賜其盡歡。委曲款言，綢繆顧遇。自叨從歲貢，求試春官，前達開懷，後來慕義。不有所自，安得及茲？”（《上令狐相公狀一》）
《戰國策》裏說，燕昭王招攬人才，郭隗自薦：“王誠欲致士，先從隗始。”於是，燕昭王築黃金台聘請郭隗，待之以師。他以此比喻令狐楚幕府禮聘賢才。《三國誌》裏說，王粲因為西京擾亂，於是到了荊州依附劉表，後人稱依人作幕為依劉。
大和七年（833年），李商隱22歲。六月二十九日，令狐楚檢校右仆射兼吏部尚書，主管四品以下官吏銓選，但是無權再自行辟用幕僚。李商隱也就辭別令狐楚回到鄭州。
李商隱在幕府的最大收獲，就是跟著令狐楚學寫今體駢文。自從跟隨令狐楚，除了治理民政，他下了極大功夫學習今體駢文。他內心深處時刻想著通過自己的努力，考試中舉，實現政治抱負。而令狐楚待他也非同尋常，精心指點，將章奏之法盡數傳他。他很快掌握了今體駢文的寫法，努力追求辭采絢麗、音律鏗鏘、字字珠璣、用典豐富的駢體公文境界。
實則他自幼嚴承父訓，又經過堂叔的教誨，博學強記，再加上在令狐楚幕府，每次李商隱起草公文，令狐楚都精心修改，不厭其煩指點，這才使他練就了天下無二、世上無雙的駢體公文撰寫本領。
令狐楚在當時是著名的政治人物和文壇大家，而李商隱還隻是一個弱冠之年的貧寒舉子。在當時，秘授章奏之法是很重要的事情，李商隱把它比作傳法。五祖傳法給六祖，是經過了考驗的。而六祖得法後，還被人追殺，隱形藏跡於獵人之中凡十四年，才出來弘法。
天平軍節度使治所鄆城，東距琅琊（今山東臨沂）不遠。李商隱想起東漢末年琅琊人王祥的事跡。王祥侍奉繼母朱夫人，以孝著稱，隱居十年。後來被魏徐州刺史呂虔召為別駕。呂虔有佩刀，非常貴重，工匠相之，以為必登三公可佩此刀。呂虔以刀贈王祥說：“卿有公輔之量，故以相與。”王祥起初推辭，呂虔堅持贈予，王祥推辭不掉才接受寶刀。後來，王祥因大功封萬歲亭侯，遷太尉。再後來入晉，拜為太保。李商隱覺得自己從令狐楚這裏真是得到了今體駢文的寶刀。
李商隱又想起了和他家庭境遇相仿的禪宗六祖惠能。惠能本是河北人，父親被貶流放嶺南，不久去世，家裏生活窮困，全靠惠能打柴維持生計。有一天，惠能去送柴，聽到客人正誦《金剛經》，心裏豁然開悟。聽說這是禪宗五祖弘忍在黃梅講法所授，承蒙客人布施銀兩安置好母親，惠能就到黃梅禮拜弘忍。
弘忍問惠能：“你是哪裏人，來這兒想得到什麼？”惠能回答說：“弟子是嶺南新州百姓，遠道前來拜師，隻想成佛，不求別的。”弘忍說：“你是嶺南人，又是獦獠，怎麼能成佛呢？”惠能說：“人雖然有南北分別，佛性卻不分南北。他和您生活的地方雖有不同，但佛性又有什麼差別呢？”
弘忍怕座下弟子嫉妒陷害惠能，就差惠能去後廚破柴踏碓，頗似他的傭書販舂。過了八個多月，弘忍命弟子作偈，說誰開悟了，即傳授衣缽。禪宗自初祖達摩至五祖弘忍皆衣缽相傳，作為傳授佛法的信證。弘忍的大弟子神秀作偈：“身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。”弘忍認為神秀尚未見到本性。惠能作偈：“菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃？”
弘忍非常認可，潛至碓坊，見惠能腰石舂米，問道：“米熟也未？”惠能回答：“米熟久矣，猶欠篩在。”弘忍用手杖擊碓三下而去。惠能會意，三更潛入弘忍房間。弘忍以袈裟遮住燈光，為惠能說《金剛經》。當弘忍解說及“應無所住，而生其心”時，惠能言下大悟。禪宗的核心思想是不立文字，教外別傳，直指人心，見性成佛。弘忍便將法衣傳給惠能，是為禪宗六祖。
武後即位，為了和李唐撇清關係，樹立自己的威信，極力推崇佛教，貶抑道教。她曾派人去請六祖惠能到京，惠能婉拒。
在令狐楚幕府，李商隱就像王祥得到了寶刀，更像從五祖那裏得到秘傳法衣，他懷著感激之情寫下了《謝書》：
微意何曾有一毫，空攜筆硯奉龍韜。
自蒙半夜傳衣後，不羨王祥得佩刀。
或可譯為：
自己對幕主未曾有過一絲一毫的報效，
隻是徒然帳下攜筆硯捧兵書侍奉辛勞。
自從承蒙恩師像五祖秘授章奏真傳後，
再也不羨慕王祥從呂虔那裏得到佩刀。
15．崔戎幕府
崔戎幕府是李商隱的第二個工作，包括華山幕府和兗州幕府，時間加起來不到半年。李商隱在離開令狐楚的鄆城、太原幕府之後，又相繼去了崔戎的華州、兗州幕府。
大和七年（833年），李商隱22歲。冬天，華州刺史崔戎禮聘他到華州幕府。崔戎是李商隱的從表叔，跟李商隱的堂叔李處士關係極好。崔戎在李商隱小的時候就很欣賞他的才華：“丈人博陵王名家，憐我總角稱才華。”（《安平公詩》）
在唐朝，博陵崔氏和隴西李氏、趙郡李氏、太原王氏、清河崔氏、範陽盧氏、滎陽鄭氏並稱唐代七大家族。崔戎的高祖在神龍政變逼退武後中立下大功，被封為博陵郡王。崔戎年輕時便高中狀元，曆任太子校書、藍田主簿，入為殿中侍禦史，累拜吏部郎中，遷諫議大夫，拜給事中。
給事中四員，正五品上階。給事中掌陪侍左右，分判省事。凡百司奏抄，侍中審定，則先讀而署之，以駁正違失。
崔戎本人就是文章高手，他對掌書記一職尤其重視。早在任給事中看章奏時，就注意到天平節度使的幕府文采。
也許是李商隱在令狐楚幕府的章奏給崔戎留下深刻印象，也許是李商隱小的時候才華出眾給他留下深刻印象，也許是崔戎剛從朝廷到地方任職，就禮聘李商隱到幕府。
閏七月，崔戎出為潼關防禦使兼華州刺史。華州在京師東一百八十裏。秦嶺餘脈終南山，從長安綿延到華州以南。華州為上州，刺史從三品。華州刺史職同京牧、京尹，領潼關防禦、鎮國軍使。崔戎派自己的兒子、李商隱的表弟冒著風雪、駕著車馬捎信給李商隱，並饋贈他厚重的禮物。李商隱依命捧受，給崔戎回了一封信：
“某才不足觀，行無可取，徒以四丈，頃因中外，最賜知憐。極力提攜，悉心指教，以得內誇親戚，外托友朋。謂於儒學，而逢主人；謂於公卿，而得知己。竊當負氣，因感大言。豈謂今又獲依門牆，備預賓客，禮優前席，貺重承筐，欲推讓而不能，顧負荷而何力？倘或神知孔禱，師恕柴愚，玉真而三獻不疑，女貞而十年乃字，粗期率勵，以報恩知。”（《上崔大夫狀》）
崔戎行四，是長輩，所以李商隱也稱呼他為四丈。李商隱想起《史記》的“士為知己者死”，又想起《三國誌》的“使天下一人知己者，足不以恨”，崔戎真可謂他的知己。
李商隱雖然兩次應試不中，但是相信自己就像《易經》所說，女子貞潔，十年懷孕生育，他累試必當登第。如今在夕陽樓上回想起來，還真是一語成讖，十年長夢采華芝，十年之久才中進士。
崔戎也是一代文章名手，早年曾任過裴度的幕僚，長於章奏，水平和令狐楚不相上下。崔戎精心傳授他章奏之法，從早晨直至天黑陪他交談，而且把府吏早晚兩次參謁都免了：“華州留語曉至暮，高聲喝吏放兩衙。”（《安平公詩》）
李商隱得到崔戎、令狐楚這兩位今體駢文高手的加持，文章真是獨步古今。他作了《漫成》：“霧夕詠芙蕖，何郎得意初。此時誰最賞，沈範兩尚書。”以沈約、範雲這兩位南朝尚書來比喻崔戎和令狐楚。對他而言，詩歌隻是副業，駢體公文才是主業，是他一生最為自負的本領。
大和八年（834年），李商隱23歲。年前聖體不康，本年正月初五，聖體痊平，禦大和殿見內臣。正月十二日，文宗禦紫宸殿見群臣。他草擬了《代安平公華州賀聖躬痊複表》。
李商隱在華州幕府，既代草奏章，又同時習業準備考試。正月進士考試時，他恰巧生病，沒有應試。崔戎送他到終南山佛寺裏，養病同時溫習功課：“明朝騎馬出城外，送我習業南山阿。”（《安平公詩》）
“古人常歎知己少”是一篇眼目。這裏的賓主宏論長談、連轡出城相送的典型事例，是府主所賜“知憐”的形象寫照。
“仲子延嶽”以下六句，就描繪了府主令郎的形象。《漢書》說“陳平美如冠玉”。《晉書·王戎傳》有“嚐日王衍神姿高徹，如瑤林瓊樹，自然風塵物外”的話。詩人化典設喻，刻畫崔家後代容貌風姿，其兄秀如美玉，神態瀟灑，其弟稚氣猶存，卻風韻獨標。他們神朗俊雅，煥發著青春光彩，好似東晉陳留阮氏家族的子孫。
至於和幕府中僚友的交情還有一層內容：“府中從事杜與李，麟角虎翅相過摩，清詞孤韻有歌響，擊觸鍾磬鳴環珂。”句中“杜與李”，是指崔戎的屬官杜勝、李潘。詩章讚揚兩位同僚文采英俊，明敏幹練。這種人才稀貴如麟角，與之切磋砥礪如同猛虎添翼，大得增益。
“仰看樓殿撮清漢，坐視世界如恒沙。”此處寫賓主同遊佛寺寶殿的過程。巍峨塔樓拔地而起，高出天外。登臨塔頂，俯視蒼茫的原野，竟覺得大千世界如微塵似的甚為渺小。
鄭州天水公，指鄭州刺史權璩。
其實不獨聲調，其內容、意境、情調、意象、辭采，均已極近於後來之詞。
三月，兗海節度使李文悅去世。朝廷廢兗海節度使為觀察使。原來，本朝每當中原地區用兵，刺史同時也負責軍事，遂有防禦、團練、製置之名。凡是要衝大郡，都設置節度使。當盜寇平息之後，就改為觀察使。
三月二十五日，朝廷以李固言為華州刺史，崔戎遷兗海觀察使，治所兗州，管兗、海、沂、密四州。當初朝廷聞訊沂州發生軍亂，甲辰（二十八日），任命棣州刺史曹華為沂、海、兗、密觀察使。十五年（庚子，公元820年）春季，正月，沂、海、兗、密觀察使曹華奏請朝廷，將觀察使所在地由沂州遷往兗州，唐憲宗準奏。
四月二日，崔戎從華州離任。崔戎是愛民的清官，百姓戀惜遮道，挽留不放他走，脫下他的靴子，弄斷他的馬鐙。他親眼看見，用《維摩詰經》裏長者子獻寶蓋的故事，描寫華州百姓對崔戎的依依不舍之情：“一百八句在貝葉，三十三天長雨花。長者子來輒獻蓋，辟支佛去空留靴。”（《安平公詩》）
佛教徒把經文刻寫在貝多羅樹葉上，以攜帶傳習，此泛指禪門經典。“三十三天”一句凝縮了《法華經》中這樣的說法：“佛前有七寶塔，高至四天王宮，三十三天雨天曼陀羅花，供養寶塔。”可見這兩句詩是說禪林寺院內藏有豐富的佛典。
《維摩詰經》裏說，釋迦牟尼在毗耶離庵羅樹園，與大比丘眾八千人、菩薩三萬二千人一起聚會說法。這時，毗耶離城有長者子名叫寶積，帶著五百長者子，都拿著七寶蓋，來拜會、供養釋迦牟尼。釋迦牟尼施展威神，把五百寶蓋合成一蓋，遍覆三千大千世界。諸須彌山、大海江河、川流泉源及日月星辰、天宮龍宮、諸尊神宮等全現於寶蓋之中。這時，一切在場的人目睹釋迦牟尼的神力，都感歎前所未見，合掌禮佛，瞻仰尊顏，目不暫舍。
辟支佛是梵語辟支迦佛陀的略稱，三乘中的中乘聖者，身出無佛之世，觀十二因緣法而得道。西域於闐城南有利刹寺，石上有足跡，相傳是辟支佛的靴子。
崔戎帶著他赴兗州上任。他臨行前代擬了《為安平公謝除兗海觀察使表》：
“況曲阜遺封，導河舊壤，列九州之數，帶五嶽之雄，古為詩書俎豆之鄉，今兼魚鹽兵革之地。訓整合資於武幹，撫循宜屬於柔良。豈伊孱微，堪此委寄。謹當冰霜勵誌，金石貫誠，駑馬奮十駕之勤，鉛刀淬一割之用。即以今月二日，雪泣西拜，星馳東下。帝城思入，雖有類於陳鹹；關外恥居，安敢同於楊仆。無任瞻天戀闕之至。”
兗州離曲阜很近，遠望泰山。泰山為五嶽之尊，稱為岱宗。《禮記》記載，成王以周公有勳勞於天下，是以封周公於曲阜，地方七百裏，革車千乘。《史記》記載，周室微而禮樂廢，詩書缺，孔子序《書》傳，編次其事。孔子又去掉《詩》三千餘篇中重複的，留下可施於禮儀的三百零五篇，稱“詩三百”。
崔戎帶著他前去兗州上任：“公時受詔鎮東魯，遣我草詔隨車牙。顧我下筆即千字，疑我讀書傾五車。”（《安平公詩》）戰國時期，莊子的好朋友惠施出行，用五輛大車拉著竹簡、木簡，這就是學富五車。
在路上，他代擬了《為安平公赴兗海在道進賀端午馬狀》：“右臣伏以浴蘭令節，采艾嘉辰，百辟合祝於堯年，萬方宜修於禹貢。臣方夙駕之部，馳傳出關，欲獻琛而未識土宜，願祝壽而已悲日遠。”
朝廷當然也有賞賜。比如，《為安平公謝端午賜物狀》：“今月某日，中使某至，奉宣恩旨，賜臣手詔一通，兼前件端午紫衣、銀器、百索並大將衣者。”
李商隱在《為滎陽公端午謝賜物狀》也寫道：“右，中使某至，奉宣恩旨，賜臣端午紫衣一副，百索一軸，銀器二事，大將衣三副，並賜臣手詔一通者。”
百索是當時端午節辟邪彩帶，用五色絲擴而成索，或懸掛在門首，或係在手臂上，用以避邪。紫衣本是唐朝三品以上官員的衣服，過節時皇帝也會賞賜不到三品的重要官員。
華州至兗州一千六百餘裏。他們星夜兼程，終於在端午節抵達兗州治所。唐製三十裏置一驛，天下水陸驛共一千五百八十七個。唐律規定，馬日行七十裏。
一日之中可行十驛，多者且至五百裏。而唐製，赦書日行五百裏，則又不止於十驛也。（《日知錄》卷十《驛傳》）
他代擬了《為安平公兗州謝上表》：“臣自承明詔，移鎮東藩，望闕而雪涕以辭，戒途而星奔不息。即以今月五日到任上訖。當時集軍州官吏等，宣布皇風，闡揚玄造，歡聲雷動，喜氣雲高。”