且認為“治小學者，必與社會學相證明”，“欲社會學之昌明，必以中土之文為左驗”。[58]
1909年起，因思想、學術態度有所轉變，劉師培基本不再致力於學術上的中西交融，而是專意於中國古典學術的研究。在這一時期的著述中，征引過西書的僅有《論中國古代財政國有之弊》一文，[59]文中亦僅提到歐人Laveleye著《原始時代之財產》，並未闡發其說。
三、所見西書的綜合分析
為便於係統考察劉師培的中西交融之學，以上劉氏征引西書和西方、日本學者、思想家的情況，可表列說明之：[60]
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約略統計一下，劉師培所征引之西書至少有50部，除具體著作外，提到的西方與日本學者、思想家有蘇格拉底、柏拉圖、亞裏士多德、笛卡爾、康德、培根、邊沁、福澤諭吉、霍布斯、巴枯寧、施蒂納、伯倫知理、魏特林等，可見其所讀西書絕不止這50部。[61]這些著作大體可分為兩類：學術與政治。前者所涵蓋的領域包括社會學、曆史學、哲學、政治學、經濟學、文學等，不下於30部；後者是以無政府主義思想為核心並兼及社會主義思想的政論，不下於20部。
總體而言，這些著作大都是西方學術和思想體係裏的重要著作，有的已入經典之列，如盧梭《民約論》，亞當·斯密《原富》，達爾文《物種由來》，斯賓塞《社會學原理》《群學肄言》，約翰·穆勒《穆勒名學》《自由原理》，甄克思《社會通詮》，孟德斯鳩《法意》，赫胥黎《天演論》，馬克思、恩格斯《共產黨宣言》，馬克思《哲學的貧困》，恩格斯《英國工人階級狀況》，克魯泡特金《無政府主義之哲學》《互助》，蒲魯東《何謂私有財產》等。它們所反映的學說、思想各異，但基本代表了近代西方主流思想學術界的成就（無政府主義與社會主義思潮亦是當時主流思潮之一）。若再細加分疏，可以看出，關於社會主義與無政府主義思想的著作以德、俄作者為主，其他領域的著作則以英、法作者為主，這似乎也在一定程度上反映出西方思想分野的大致情形。這些著作在西方的影響自不必說，在近代中國，它們也給處在求索中的知識分子以極大的震撼和衝擊，造成以新知識分子為先導的中國思想、學術界的巨大變動，從而帶來中國政治、經濟、社會的一係列變遷。而且通曉它們，對知識分子個人而言，亦象征著其已達到的新學水準。此外，在劉師培所征引的著作中，也有一些是未入經典之列且被西方人評價不高者，然而對近代中國人來說，它們卻相當重要，別有一番意義。如馬懇西《泰西新史攬要》、艾約瑟《希臘誌略》、拉克伯裏《支那太古文明西元論》等，或為在華傳教士的譯述，或為二流漢學家的作品，但在當時影響頗大。《泰西新史攬要》是西方史學家眼裏“第三流曆史學著作中最乏味的一些殘餘”，[62]卻成為晚清所有翻譯西方曆史書籍中銷售量最大、讀者麵最廣的一部；《支那太古文明西元論》雖僅為少數專家信奉和推崇，但因這些人（以章太炎、劉師培為主）皆為影響社會思潮和學術潮流的關鍵人物，所以也具相當的影響力；至於艾約瑟的《希臘誌略》，與他同時所編的《歐洲史略》、《羅馬誌略》等書一樣，係同類西書中比較著名者，[63]亦深受渴求西方新知的讀者歡迎。非經典的西方著作在近代中國受到如此重視，這一現象值得引起注意和分析。
與歐美學者和思想家的著作相比，劉師培所征引的日本學者著作則以教科書及“概論”類書為主，如桑原騭藏《東洋史要》，白河次郎、國府種德《支那文明史》，鬆平康國《世界近世史》，高田早苗《國家學原理》，岸本能武太《社會學》，澀江保《羅馬文學史》，建部遯吉《哲學大觀》，井上圓了《哲學要領》、《哲學原理》等。這種情形的出現，顯然與前述清末廢科舉興學堂的製度變遷相關。新式學堂的紛紛設立，新知識的大量傳授，勢必帶來對教科書、教學參考書以及概述新學之“概論”類書的數額巨大的急迫需求。但在國門初啟之時，僅靠國內極少量通曉新學之學者著述自然不能滿足這一需求，而翻譯引進日本的此類著述則為既省力又於書局有利可圖的捷徑。因此時日本亦處在大量引入西學消化西學之時，學問形態基本西化，中國人所急需的教科書、“概論”類書在日本已是鋪天蓋地，為數眾多的中國留日學生則發揮了將其輸入中國的橋梁作用。這些書籍進入中國，不僅使一般受教育者從中獲取新知，也使一些學者能利用其中所提供的諸多信息，再建或豐富自己的學說體係，劉師培即為其中之一。另外，劉師培為學一向主會通之旨，尚通儒之學，其《古學起原論》、《古政原始論》、《南北學派不同論》、《國學發微》等著作率皆如此，而日本學術界此時所興起的“概論”風，與劉之所謂“通學”論著相類。[64]這一兩相契合的情形，更易於使劉氏從日本學者的著作中汲取養分。
需要說明的是，作為學者兼政治人物，劉師培在著有大量學術論著的同時，亦有眾多政論問世，有時甚至寓政論於學術之中。關於政治與學術的關係，他雖持“中國一切之政治，均生於學術”之見，[65]但在分析具體問題時，還是較好地把握住了二者的分野，並不混為一談。1907、1908兩年，他在宣揚無政府主義的同時，仍從事學術研究，並以政治和學術的不同標準來看待問題，如在《非六子論》中，他對自己曾推崇備至的“六子”（顧炎武、黃宗羲、王夫之、顏元、江永、戴震）取倍加責難的態度，說他們“亂政、敗俗、蠹民”。[66]之所以如此，蓋因以往是按學術標準評判，此次是按無政府主義的政治理想來評判。對今天而言，討論劉師培的學術觀念，自當以其按學術標準而發的評語為準。同理，討論劉師培的中西交融之學，亦當以其純學術著作為主，輔之以學術政論相結合之作。應該指出的是，劉師培宣揚無政府主義的作品大體離學術較遠，這類作品所征引的西書基本為政論著作。所以，囿於本書所論範圍並考慮到目前的研究狀況，[67]以下在分析劉師培中西交融之學時，不列入其宣揚無政府主義的作品及所征引之西書。
[1] 梁啟超：《清代學術概論》，見《梁啟超論清學史二種》，79、80頁。
[2] 《章太炎再與劉申叔書》，載《國粹學報》，1905年第1期；《癸卯與劉光漢書》，見《太炎文錄初編·文錄卷二》；《與劉光漢書二》，見《遺書》，20頁。
[3] 錢玄同案語，見《遺書》，1438頁。
[4] 參見都重萬：《劉師培對晚清史學演進的貢獻及影響》，北京大學博士論文，1998。
[5] 劉師培：《讀〈天演論〉》（二首），《左盦詩錄》卷1，《匪風集》，見《遺書》，1907頁。
[6] 章太炎：《與劉光漢書二》，見《遺書》，20頁。
[7] “吾聞斯賓塞爾之言曰：有語言然後有文字。文字與繪畫，故非有二也，皆昉乎營造宮室而有斯製。……頃之，以畫圖過繁，稍稍刻省，則馬牛鳧鶩，各以尾足相別而已，於是有墨西哥之象形字。其後愈省，凡數十畫者，殺而成一畫，於是有埃及之象形字。凡象形字，其溝陌又為二：一以寫體貌，一以借形為象，所謂‘人希見生象，而按其圖以得仿佛’者也。乃若夫人之姓氏，洲國山川之主名，主形者困窮，乃假同音之字以依托之，於是有諧聲字，則西域字母根株於是矣。”見章太炎：《訄書（初刻本）》，《章太炎全集（三）》，45頁。
[8] 劉師培、林獬：《中國民約精義》，見《遺書》，563頁。
[9] 劉師培、林獬：《中國民約精義》，見《遺書》，第566頁。
[10] 錢玄同在編《劉申叔先生遺書》時，誤將《中國民族誌》之出版年係為民元前七年，即1905年。今在北京大學圖書館得見此書原印本，末頁所記內容為：癸卯十月出版；著作者：光漢子；發行者：中國青年會；發行所：上海棋盤街恒德裏二十世紀叢書社。封麵亦標注：癸卯十月，中國青年會出版。
[11] 劉師培：《中國民族誌》，見《遺書》，601頁。
[12] 劉師培：《中國民族誌》，見《遺書》，626頁。
[13] 劉師培：《中國民族誌》，見《遺書》，629頁。其中“物競者，物爭自存也；天擇者，存其宜種也”一語直接采自嚴複：《原強修訂稿》，見王栻主編：《嚴複集》，第1冊，16頁，北京，中華書局，1986。
[14] 劉師培：《中國民族誌》，見《遺書》，602頁。
[15] 劉師培：《國文雜記》，《左盦外集》卷13，見《遺書》，1660頁。
[16] 王栻：《嚴複與嚴譯名著》，見《論嚴複與嚴譯名著》，10頁，北京，商務印書館，1982。
[17] 熊月之：《西學東漸與晚清社會》，第647頁。
[18] 劉師培：《論小學與社會學之關係》，載《警鍾日報》，1904-11-21；《左盦外集》卷6，見《遺書》，1427頁。
[19] 劉師培：《論小學與社會學之關係》，《左盦外集》卷3，見《遺書》，1429頁。
[20] 《國學保存會簡章》，載《國粹學報》，1906年第13期。
[21] 《〈國粹學報〉發刊辭》，《〈國粹學報〉略例》，載《國粹學報》，1905年第1期。
[22] 方光華：《劉師培評傳》，59頁。
[23] 鄧實：《古學複興論》，載《國粹學報》，1905年第9期。
[24] 《擬設國粹學堂啟》，載《國粹學報》，1907年第26期。
[25] 劉師培：《古學出於史官論》，《左盦外集》卷8，見《遺書》，1477、1478頁。
[26] 劉師培：《古學出於史官論》，《左盦外集》卷8，見《遺書》，1477頁。
[27] 劉師培：《文章原始》，《左盦外集》卷13，見《遺書》，1646頁。
[28] 劉師培：《讀左劄記》，見《遺書》，293頁。
[29] 劉師培：《國學發微》，見《遺書》，479頁。
[30] 劉師培：《周末學術史序·心理學史序》，見《遺書》，504頁。
[31] 劉師培：《論文雜記》，見《遺書》，711頁。
[32] 劉師培：《論古代人民以尚武立國》，《左盦外集》卷10，見《遺書》，1563頁。
[33] 劉師培：《南北學派不同論》，見《遺書》，549頁。
[34] 劉師培：《古政原始論》，見《遺書》，678頁。
[35] 劉師培：《小學發微補》，見《遺書》，430頁。
[36] 劉師培：《小學發微補》，見《遺書》，434頁。
[37] 劉師培：《小學發微補》，見《遺書》，433頁。
[38] 劉師培：《東原學案序》，《左盦外集》卷17，見《遺書》，1759、1761頁。
[39] 劉師培：《理學字義通釋》，見《遺書》，469頁。
[40] 劉師培：《理學字義通釋》，見《遺書》，472頁。
[41] 劉師培：《古學起原論》，見《左盦外集》卷8，《遺書》，1477頁。
[42] 劉師培：《兩漢學術發微論》，見《遺書》，530頁。
[43] 劉師培：《兩漢學術發微論》，見《遺書》，535頁。
[44] “效實”，“儲能”兩詞在劉師培其他著述中也時見引用，如《理學字義通釋》等，顯示出劉所受進化論影響之深。為免重複，本文不再一一列舉。
[45] 劉師培：《孔學真論》，《左盦外集》卷9，見《遺書》，1508頁。
[46] 劉師培：《孔學真論》，《左盦外集》卷9，見《遺書》，1510頁。
[47] 劉師培：《補古學出於史官論》，《左盦外集》卷8，見《遺書》，1480頁。
[48] 劉師培：《論孔子無改製之事》，《左盦外集》卷5，見《遺書》，1394頁。
[49] 劉師培：《倫理教科書》，見《遺書》，2026頁。
[50] 劉師培：《倫理教科書》，見《遺書》，2027頁。
[51] 劉師培：《經學教科書》，見《遺書》，2105頁。
[52] 劉師培：《中國曆史教科書》，見《遺書》，2177頁。
[53] 劉師培：《中國曆史教科書》，見《遺書》，2178頁。
[54] 劉師培：《中國曆史教科書》，見《遺書》，2272頁。
[55] 劉師培：《中國古用石器考》，《左盦外集》卷12，見《遺書》，1617頁。
[56] 劉師培：《荀子名學發微》，《左盦外集》卷9，見《遺書》，1512頁。
[57] 劉師培：《論中土文字有益於世界》，《左盦外集》卷6，見《遺書》，1439頁。
[58] 劉師培：《論中土文字有益於世界》，《左盦外集》卷6，見《遺書》，1439頁。
[59] 劉師培：《論中國古代財政國有之弊》，載《國粹學報》，1909年第55期。
[60] 表中所列劉師培征引西書或西方與日本學者、思想家之名，一如劉氏文中所引，盡管有些譯名已不合今日規範。個別譯名劉氏各文本身即不統一，如“苦魯巴金”，“苦魯巴特金”之類，為尊重原文，亦一仍其舊。特此說明。
[61] 當然也不排除有這種可能，即劉師培並未全部見到他所提及的西方學者的著作，而是通過閱讀一些人介紹西學的著述來獲取這類新知，如梁啟超《樂利主義泰鬥邊沁之學說》、《近世第一大哲康德之學說》、《政治學大家伯倫知理之學說》等。
[62] 柯林武德：《曆史的觀念》，164頁，北京，中國社會科學出版社，1986。
[63] 熊月之：《西學東漸與晚清社會》，480頁。
[64] 小島祐馬：《劉師培的學》，載《藝文》，第11年第5、7號，大正九年5月、7月。
[65] 震、申叔：《論種族革命與無政府革命之得失》，見張枬、王忍之編：《辛亥革命前十年間時論選集》，第2卷，947頁，北京，生活·讀書·新知三聯書店，1963。
[66] 申叔：《非六子論》，載《天義》，第8、9、10卷合冊，1907-10-30。
[67] 關於劉師培的無政府主義思想與活動，迄今為止研究成果較豐富，可參見本書“緒論”所列的有關成果。