朱子言為學譬如熬肉，先須用猛火煮，然後用慢火溫。予生平功夫，全未用猛火煮過。雖略有見識，乃是從悟境得來，偶用功，亦不過優遊玩索已耳，如未沸之湯，遽用慢火，將愈煮愈不熟矣。
用功譬若掘井，與其多掘數井，而皆不及泉，何若老守一井，力求及泉，而用之不竭乎？
凡專一業之人，必有心得，亦必有疑義。
士人第一要有誌，第二要有識，第三要有恒。有誌則不甘為下流，有識則知學問無盡，不敢以一得自足，有恒則斷無不成之事，三者缺一不可。諸弟此時，惟有識不可驟幾，有誌有恒，則諸弟勉之而已。
凡事皆貴專。心有所專宗，而博觀他途，以擴其識，亦無不可；無所專宗，而見異思遷，此眩彼奪，則大不可。
君子之處順境，兢兢焉常覺天之過厚於我，我當以所餘補人之不足。君子之處嗇境，亦兢兢焉常覺天之厚於我，非果厚也，以為較之尤嗇者，而我固已厚矣。古人謂境地須看不如我者，此之謂也。
凡仁心之發，必一鼓作氣，盡吾力之所能為，稍有轉念，則疑心生，私心亦生。
荷[1]道以躬，輿[2]之以言。
誰人可慢？何事可弛？弛事者無成，慢人者反爾。
德業之不常，曰為物牽。爾之再食，曾未聞或愆[3]？
心欲其定，氣欲其定，神欲其定，體欲其定。
牢騷太甚者，其後必多抑塞。蓋無故而怨天，則天必不許，無故而尤人，則人必不服，感應之理然也。
功名之地，自古難居。人之好名，誰不如我？我有美名，則人必有受不美之名者，相形之際，蓋難為情。
未習勞苦者，由漸而習，則日變月化，而遷善[4]不知；若改之太驟，恐難期有恒。
古之成大事者，規模遠大與綜理密微，二者缺一不可。
接人總宜以真心相向，不可常懷智術以相迎距。人以偽來，我以誠往，久之則偽者亦共趨於誠矣。
來書謂“興會索然”，此卻大不可。凡人作一事，便須全副精神注在此事，首尾不懈，不可見異思遷，做這樣想那樣，坐這山望那山。人而無恒，終身一無所成。
身體雖弱，卻不宜過於愛惜。精神愈用則愈出，陽氣愈提則愈盛。每日作事愈多，則夜間臨睡愈快活。若存一愛惜精神的意思，將前將卻，奄奄無氣，決難成事。
不慌不忙，盈科後進[5]，向後必有一番回甘滋味出來。
吾自信亦篤實人，隻為閱曆世途，飽更事變，略參些機權作用，把自家學壞了；實則作用萬不如人，徒惹人笑，教人懷憾，何益之有！近日憂居猛省，一味向平實處用心，將自家篤實的本質複我固有。賢弟此刻在外，亦急須將篤實複還，萬不可走入機巧一路，日趨日下也。
強毅之氣決不可無，然強毅與剛愎有別。古語雲自勝之謂強，曰強製，曰強恕，曰強為善，皆自勝之義也。如不慣早起而強之未明即起，不慣莊敬而強之坐屍立齋[6]，不慣勞苦而強之與士卒同甘苦，強之勤勞不倦，是即強也。不慣有恒而強之貞恒，即毅也。舍此而求以客氣勝人，是剛愎而已矣。二者相似，而其流相去霄壤，不可不察，不可不謹。
打仗不慌不忙，先求穩當，次求變化；辦事無聲無臭，既要精到，又要簡捷。
弟此時以營務為重，則不宜常看書。凡人為一事，以專而精，以紛而散。荀子稱“耳不兩聽而聰，目不兩視而明”，莊子稱“用誌不紛，乃凝於神”，皆至言也。
總須腳踏實地，克勤小物，乃可日起而有功。
凶德致敗，莫甚長傲。傲之淩物，不必定以言語加人，有以神氣淩之者矣，有以麵色淩之者矣。中心不可有所恃，心有所恃，則達於麵貌。以門地言，我之物望大減，方且恐為子弟之累，以才識言，近今軍中煉出人才頗多。弟等亦無過人之處，皆不可恃，隻宜抑然自下，一味言忠信行篤敬，庶可以遮護舊失，整頓新氣；否則，人皆厭薄之矣。
胸多抑鬱，怨天尤人，不特不可以涉世，亦非所以養德；不特無以養德，亦非所以保身。
聲聞之美，可恃而不可恃。善始者不必善終，行百裏者半九十。
精神愈用而愈出，不可因身體素弱過於保惜。智慧愈苦而愈明，不可因境遇偶拂遽爾摧沮。
求人自輔，時時不可忘此意。
不輕進，不輕退。
一經焦躁，則心緒少佳，辦事必不能妥善。
人生適意之時不可多得。弟現在頗稱適意，不可錯過時會，當盡心竭力，做成一個局麵。
吾因本性倔強，漸近於愎，不知不覺做出許多不恕之事，說出許多不恕之話，至今愧恥無已。