人窮多過我，我窮猶可耐。而況處夷塗，
奚事生嗟愾？於世少取求，俯仰有餘快。
俟命堪終古，曾不願乎外。
日課四條
一曰慎獨[8]則心安
自修之道，莫難於養心。心既知有善知有惡，而不能實用其力，以為善去惡，則謂之自欺。方寸之自欺與否，蓋他人所不及知，而己獨知之。故《大學》之“誠意”章，兩言慎獨。……能慎獨，則內省不疚，可以對天地質鬼神，斷無行有不慊於心則餒之時。人無一內愧之事，則天君泰然，此心常快足寬平。是人生第一自強之道，第一尋樂之方。
二曰主敬則身強
敬之一字，孔門持以教人，至程朱則千言萬語不離此旨。……吾謂敬字切近之效，尤在能固人肌膚之會，筋骸之束。莊敬日強，安肆日偷[9]，皆自然之征應。雖有衰年病軀，一遇壇廟祭獻之時，戰陣危急之際，亦不覺神為之悚，氣為之振，斯足知敬能使人身強矣。若人無眾寡，事無大小，一一恭敬，不敢懈慢，則身體之強健，又何疑乎？
三曰求仁則人悅
我與民物，其大本乃同出於一源。若但知私己，而不知仁民愛物，是於大本一源之道，已悖而失之矣。至於尊官厚祿，高居人上，則有拯民溺救民饑之責。讀書學古，粗知大義，即有覺後知覺後覺之責。若但知自了[10]，而不知教養庶彙[11]，是於天之所以厚我者辜負甚大矣。
四曰習勞則神欽
凡人之情，莫不好逸而惡勞，無論貴賤智愚老少，皆貪於逸而憚於勞，古今之所同也。人一日所著之衣所進之食，與一日所行之事所用之力相稱，則旁人韙[12]之，鬼神許之，以為彼自食其力也。
古之聖君賢相，若湯之昧旦丕顯[13]，文王日昃不遑[14]，周公夜以繼日，坐以待旦，蓋無時不以勤勞自厲。《無逸》一篇，推之於勤則壽考，逸則夭亡，曆曆不爽。為一身計，則必操習技藝，磨煉筋骨，困知勉行，操心危慮，而後可以增智慧，而長才識。為天下計，則必己饑己溺，一夫不獲，引為餘辜。
大禹之周乘四載，過門不入，墨子之摩頂放踵[15]，以利天下，皆極儉以奉身，而極勤以救民，故荀子好稱大禹、墨翟之行，以其勤勞也。軍興[16]以來，每見人有一材一技能耐艱苦者，無不見用於人，見稱[17]於時。其絕無材技不慣作勞苦者，皆唾棄於時，饑凍就斃。……是以君子欲為人神所憑依，莫大於習勞也。
[1] 即曾國荃，是受訓人的叔父。
[2] 作字：寫字、書法。
[3] 袁婿學壞：袁婿即曾國藩的大女婿袁秉楨，秉楨是翰林院編修袁芳瑛的長子，世居湘潭，與曾氏相近。袁秉楨為人放蕩不羈，行為紈絝，為曾國藩所不齒。
[4] 恒蹊：指舊路、老路。
[5] 顏黃門之推：顏之推，生活在南北朝至隋間。黃門侍郎是其官位，以代稱，其作《顏氏家訓》被後世稱為“家教規範”。
[6] 張文端英：清大學士張英，諡號文端。張廷玉之父，作《聰訓齋語》為蒙幼名書。
[7] 懷土懷惠：追求廣廈美田和別的恩惠。《論語·裏仁》：“子曰：君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。”
[8] 慎獨：儒家經典概念，指在獨處時需要謹慎反思所想所為。
[9] 安肆日偷：習於安逸放肆則日益怠惰不正。
[10] 自了：自己了然。
[11] 庶彙：庶人，普通大眾。
[12] 韙：是，讚同。音wěi。
[13] 昧旦丕顯：語出《尚書·太甲》：“先王昧爽丕顯，坐以待旦。”意思是天未亮即起床，思考如何發揚事業。
[14] 日昃不遑：語出《尚書·無逸》：“自朝至於日中昃，不遑暇食，用鹹和萬民。”意思是從一大早到日落西山都顧不得吃飯而忙於政務。
[15] 摩頂放踵：從頭頂到腳跟都擦傷了，形容不辭勞苦。
[16] 軍興：戰事興起，指開始太平天國之亂。
[17] 見稱：被稱讚。