精神要常令有餘於事，則氣充而心不散漫。
凡事之須逐日檢點者，一日姑待，後來補救難矣。
《記》雲：“君子莊敬日強。”[1]我日日安肆，日日衰苶，欲其強，得乎？
知己之過失，即自為承認之地，改去毫無吝惜之心。此最難事。豪傑之所以為豪傑，聖賢之所以為聖賢，全是此等處磊落過人。
不為聖賢，便為禽獸；莫問收獲，但問耕耘。
盜虛名者有不測之禍，負隱慝者有不測之禍，懷忮心者有不測之禍。
天道惡巧，天道惡盈，天道惡貳。貳者，多猜疑也，不忠誠也，無恒心也。
天下無易境，天下無難境；終身有樂處，終身有憂處。
取人為善，與人為善；樂以終身，憂以終身。
天下斷無易處之境遇，人間哪有空閑的光陰？
天下事一一責報[2]，則必有大失望之時。
天下事未有不從艱苦中得來而可久可大者也。
用兵最戒驕氣惰氣，作人之道，亦惟驕惰二字誤事最甚。
《易》曰：“勞謙君子有終。吉。”勞謙二字，受用無窮。勞所以戒惰也，謙所以戒傲也。有此二者，何惡不去，何善不臻？
與人為善、取人為善之道，如大河水盛足以浸灌小河，小河水盛亦足以浸灌大河，無論為上為下，為師為弟，為長為幼，彼此以善相浸灌，則日見其益而不自知矣。
天下凡物加倍磨治，皆能變換本質，別生精彩，況人之於學乎！
知天下之長而吾所曆者短，則遇憂患橫逆之來，當少忍以待其定。知地之大而吾所居者小，則遇榮利爭奪之境，當退讓以守其雌[3]。知書籍之多而吾所見者寡，則不敢以一得自喜，而當思擇善而約守之。知事變之多而吾所辦者少，則不敢以功名自矜，而當思舉賢而共圖之。夫如是，則自私自滿之見，可漸漸蠲除矣。
就吾之所見多教數人，取人之所長還攻吾短。
百種弊病，皆從懶生。懶則弛緩，弛緩則治人不嚴，而趣功不敏[4]，一處遲則百處懈也。
勤勞而後憩息，一樂也。至淡以消忮心，二樂也。讀書聲出金石，三樂也。
凡喜譽惡毀之心，即鄙夫[5]患得患失之心也，於此關打不破，則一切學問才智，適足以欺世盜名。
言物行恒，誠身之道也，萬化基於此矣。餘病根在無恒，故家內瑣事，今日立條例，明日仍散漫，下人無常規可循，將來蒞眾必不能信，作事必不能成。戒之。
孫高陽、史道鄰[6]皆極耐得苦，故能艱難馳驅，為一代之偉人。今已養成膏粱安逸之身，他日何以肩得大事？
自戒潮煙[7]以來，心神彷徨，幾若無主。遏欲之難類如此矣。不挾破釜沉舟之勢，詎[8]有濟哉？
古人辦事，掣肘之處，拂逆之端，世世有之，人人不免。惡其拂逆而必欲順從，設法以誅鋤異己者，權奸之行徑也。聽其拂逆而動心忍性，委曲求全，且以無敵國外患而亡為慮者，聖賢之用心也。借人之拂逆，以磨礪我之德性，其庶幾乎！
扶危救難之英雄，以心力勞苦為第一義。
為政之道，得人、治事二者並重。得人不外四事：曰廣收、慎用、勤教、嚴繩。治事不外四端：曰經分、綸合、詳思、約守。
每日須以精心果力獨造幽奧，直湊單微[9]，以求進境。一日無進境，則日日漸退矣。
於清早單開本日應了之事，本日必了之。
與胡中丞[10]熟商江南軍事。胡公論及凡事皆須精神貫注，心有二用，則必不能有成。餘亦言軍事不日進則日退。二人者皆許為知言。
[1] 語出《禮記·表記》，意為君子莊重守敬，日益堅強。
[2] 責報：要求得到回報。
[3] 守其雌：保持相對弱勢，謙恭處世。語出《老子》：“知其雄，守其雌，為天下溪。”
[4] 趣功不敏：催促之下辦事不會立刻有成效，往往遲鈍。趣通“促”，指督促、催促。
[5] 鄙夫：鄙俗之人。
[6] 孫高陽、史道鄰：即孫承宗、史可法，二人皆明清名士。方苞有《高陽孫文正公逸事》文。
[7] 潮煙：廣東潮安一帶所產煙草，清代盛行。
[8] 詎：豈能。音jù。
[9] 單微：最關鍵、微妙的部分。
[10] 胡中丞：即胡林翼，中興名臣之一，與曾國藩齊名。