獨也者，君子與小人共焉者也。小人以其為獨，而生一念之妄，積妄生肆，而欺人之事成。君子懍其為獨而生一念之誠，積誠為慎，而自慊[1]之功密。彼小人者，一善當前，幸人之莫我察也，則趨焉而不決。一不善當前，幸人之莫或伺[2]也，則去之而不力。幽獨之中，情偽斯出[3]，所謂欺也。惟夫君子者，懼一善之不力，則冥冥者有墮行，一不善之不去，則涓涓者無已時[4]。屋漏而懍如帝天，方寸而堅如金石，獨知之地，慎之又慎。
〈慎獨論〉
風俗之厚薄奚自乎？自乎一二人心之所向而已。民之生，庸弱者戢戢皆是[5]也，有一二賢且智者，則眾人君之而受命焉；尤智者，所君尤眾焉。此一二人者之心向義，則眾人與之赴義，一二人者之心向利，則眾人與之赴利。眾人所趨，勢之所歸，雖有大力莫之敢逆。故曰撓萬物者莫疾乎風。風俗之於人之心，始乎微，而終乎不可禦者也。
先王之治天下，使賢者皆當路在勢，其風民[6]也皆以義，故道一而俗同。世教既衰，所謂一二人者不盡在位，彼其心之所向，勢不能不騰為口說而播為聲氣。而眾人者，勢不能不聽命而蒸為習尚。（按：“勢不能不”四字極見得到，此深於社會學者之言也。）於是乎徒黨蔚起，而一時之人才出焉。有以仁義倡者，其徒黨亦死仁義而不顧；有以功利倡者，其徒黨亦死功利而不返。水流濕，火就燥，無感不讐[7]，所從來久矣。
今之君子之在勢者，輒[8]曰天下無才。彼自屍[9]於高明之地，不克[10]以己之所向轉移習俗，而陶鑄一世之人，而翻謝曰無才，謂之不誣可乎？十室之邑，有好義之士，其智足以移十人者，必能拔十人中之尤者而材之。其智足以移百人者，必能拔百人中之尤者而材之。然則轉移習俗，而陶鑄一世之人，非特處高明之地者然也，凡一命[11]以上，皆與有責焉者也。
有國家者得吾說而存之，則將慎擇與共天位之人。士大夫得吾說而存之，則將惴惴乎謹其心之所向，恐一不當而壞風俗，而賊[12]人才。循是為之，數十年之後，萬一有收其效者乎？非所逆睹[13]已。（按：此篇公之少作也。深明社會變遷之原理，我國數千年來不多見之名文也。公於窮時、達時皆能以心力轉移風氣，亦可謂不負其言矣。）
〈原才〉
先王之道不明，士大夫相與為一切苟且之行，往往陷於大戾，而僚友無出片言相質確者，而其人自視恬然，可幸無過。且以仲尼之賢，猶待學《易》以寡過[14]，而今曰無過，欺人乎？自欺乎？自知有過，而因護一時之失，展轉蓋藏，至蹈滔天之奸而不悔。斯則小人之不可近者已。為人友而隱忍和同，長人之惡，是又諧臣媚子之亞[15]也。
〈召誨〉
學貴初有決定不移之誌，中有勇猛精進之心，末有堅貞永固之力。
〈國朝先正事略序〉
凡物之驟為之而遽成焉者，其器小也；物之一覽而易盡者，其中無有也。
〈送郭筠仙南歸序〉
君子赴勢[16]甚鈍，取道甚迂，德不苟成，業不苟名，艱難錯迕，遲久而後進，銖而積，寸而累，及其成熟，則聖人之徒也。
〈送郭筠仙南歸序〉
賢達之起，其初類有非常之撼頓，顛蹶戰兢，僅而得全。疢疾生其德術，荼蘖堅其筋骨，是故安而思危，樂而不荒。
〈陳岱雲母壽宴集詩序〉
古君子多途，未有不自不幹[17]人始者也。小人亦多途，未有不自幹人始者也。
〈田崑圃壽序〉
能儉約者不求人。
〈田崑圃壽序〉
天可補，海可填，南山可移，日月既往不可複追。其過如駟，其去如矢，雖有大智神勇莫可誰何。光陰之遷流如此，其可畏也，人固可自暇逸哉？
〈朱玉聲壽序〉
人固視乎所習。朝有媕阿[18]之老，則群下相習於詭隨。家有骨鯁[19]之長，則子弟相習於矩矱[20]。倡而為風，效而成俗，匪一身之為利害也。