有舍有得
一天，一個擁有無數錢財的吝音鬼去他的牧師那兒乞求祝福。牧師讓他站在窗前，讓他看外麵的街上，問他看到了什麼，他說：“人們。”
牧師又把一麵鏡子放在他麵前，間他看到了什麼，他說：“我自己。”
窗戶和鏡子都是玻璃做的，但鏡子上鍍了一層銀子。單純的玻璃讓我們能看到別人，而鍍上銀子的玻璃都隻能讓我們看到自己。
人的眼睛也常常被金錢所蒙蔽，隻見自己而不見別人。這樣的人怎麼能得到幸福呢？
你生活得幸福與否，不在你擁有多少財富，而在你擁有什麼樣的思想和意念。
《醒世恒言》載：錄事薛某，一日在高燒睡夢中夢見自己化為鯉魚躍人湖中，遇一老者垂釣，但終因難耐鉤上之餌的誘惑，張嘴咬鉤，遂成老者釣物。馮夢龍點評說：薛錄事被釣皆因“眼裏識得破，肚裏忍不過”，貪婪所致。
《菜根譚》也說：貪得的人，身上富有了，但人心卻一貧如洗；知足的人，身上雖然貧窮，但內心卻很知足。人隻要有一點貪戀私利，就會銷熔剛強變為軟弱，阻塞智慧，變得昏嘖；仁慧變為狠毒，高潔變為汙濁，敗壞一生的品行。生命如舟，載不動太多的物欲和虛榮，要想使之在抵達彼岸時不至於中途擱淺，就必須輕載，取隻需要的東西，大舍大得，小舍小得，不舍不得。
三百年前，被康熙譽為“天下第一廉吏”的兩江總督於成龍，為官廿載每次升遷離任時，隻用壇子裝些當地的泥土留作紀念，每日粗米舊衣，形如樵夫，不貪不占不巧取，戒奢戒驕戒招搖。這與“三年清知府，十萬雪花銀”那種腐敗的封建官場，形成了鮮明對照。他的品德為人所稱頌，使當時江寧一帶一改奢靡之風，以至在其病逝20年後，康熙再下江南時，當地百姓仍念念不忘他的清廉之名。
就人的本性而言，確實有其不知足的一麵。古人有詩曰：“古來芳餌下，誰是不吞鉤？”縱觀古往今來的“吞鉤”者，幾乎無一不是從貪心開始的，而每個“吞鉤”者的身後，又幾乎都能見到“釣魚者”的影子。
據唐時張固《幽閑鼓吹》卷五十二載：有個叫張延賞的人，他要審理一件大案，吩咐吏卒嚴密糾緝。次日早晨，他見自己的辦公桌上留下帖子，上麵寫道：“錢三萬貫，乞不問此獄。”張延賞怒氣之下，將帖子擲在地上，表示要秉公而斷。可是，轉天早晨，辦公桌上又留下一個大帖子，上寫：“錢十萬貫，乞不問此獄。”張延賞於是不再追問此案。當手下人問及為何才滾再查此案時，他說：“錢十萬可通神矣，無可不回之事，吾忌禍及，不得不止。”
《韓非子》雲：“千丈之堤，以縷蟻之穴潰；百尺之室，以突隙之煙焚”；“貪如火，不遏則燎原。欲如水，不遏則滔天”。古今中外，多少高官顯貴、權傾一方的風雲人物一沒把持住，便濕了鞋、失了足。封王貪戀美色而失江山；三國時的楊儀為要官而被免職後自殺；劉青山、張子善由高官到死囚，更將“貪”字的含義診釋到了極限。與此相反，春秋書生柳下惠坐懷而不亂；南朝梁人甄彬不貪無義之金；元朝學士許衡拒食無主之梨。廉者常樂無求，貪夫永貪不足。廉者身後留下的是一片政聲，貪夫的身後是千古罵名。人都有知足和知不足兩種心態，對金錢物質“禍莫大於知不足，咎莫大於欲得”。是的，欲多則心散，心散則誌衰，誌衰則思不達。為此常常有人不解地問：這些貪官要那麼多錢到底有什麼用？一個人被“貪”字所困就會眼花、心亂、嘴饞，魂不守舍，失去理智，走向毀滅。這差不多就是貪婪者的最終結局。
要想戰勝“貪”，就要從拒小利做起，加強自身思想道德’修養，培養高尚的道德情操，增強自身對權、錢、色的免疫能力，用正確的世界觀、人生觀、價值觀為人生導航。“青山本不老，為雪白頭。綠水原無優，因風而皺”。所謂“風”與“雪”皆為身外之物。人亦如此，且不可因身外之物而誤人誤己。
切記：人應該滿足的是自己的內心，而不是欲望本身。
名是義與利的統一
1939年的一天，湖北省主席嚴重與陳誠同車由恩施去重慶。嚴重將一瓶高級酒裝在布袋裏，置於司機後座，這引起了陳誠的好奇。
陳誠問：“帶在路上喝嗎？”
嚴重搖頭道：“這酒太貴，想賣掉。可是恩施沒有寄售商店，順便帶到重慶去賣。”
陳誠聽後哈哈大笑：“如果被人發現湖北省主席到重慶賣酒，那多不好意思！”
嚴重代理省主席職務兩年多，省主席的特別辦公費用一分未領，因為他耿介清廉，所以生活非常清苦。他穿的是湖南青布中山裝，冬天加一件棉大衣，從未穿過皮袍。外出視察，就在當地居民家吃飯，在省機關則與工作人員同桌。他身體瘦弱，患有嚴重的內痔，別人勸他注意營養，他長歎道：“大敵壓境，人民流離失所，餓死溝壑，可忍自己錦衣玉食，以自甘肥。”