“大”的道理
天地之廣闊，曆史之漫長，人心之幽深，萬物之紛繁，哪裏是一個人的智慧所能探究透徹的呢?所以大智之人，自然有謙虛之德，甚至是恐懼之心。凡是以喧囂的、誇張的態度表現出來，竭力要顯示其“大”的東西，都不是真正的“大”。
《老子》中很多地方說及事物發展至“大”所呈現的表征，諸如:大巧若拙、大辯若訥、大成若缺、大盈若衝、大直若屈、大方無隅、大器晚成、大音希聲、大象無形……後人由此引申，又提出一些新的類似說法，如宋代蘇軾說:大勇若怯、大智若愚。凡此種種，可以歸納成一個道理:各種事物在達到最高境界以後，看起來會像是它的反麵形態。
在上述諸種“大”中，“大智若愚”是最為人們熟悉的成語。“大智若愚”，也就是老子所謂“大巧若拙”的更淺俗的說法，兩者意義完全相同。讓我們從這裏開始分析:大智大巧，何以會像它的反麵———愚拙。
欲知“大智”，無妨先看“小智”。一個六七歲的小孩兒，略略識得幾個字，就會到處炫耀，逢人賣弄他的聰明。這既是好奇心所致，亦是因為受到周圍成年人的鼓勵，在反複的刺激下，曉得“聰明”是個好東西，憑聰明能夠受到人們的注意。受注意、受誇獎，那是自身存在得到肯定的信號，其意義非同小可。漸漸長大以後，這一種習性是否完全改變呢?也許表現形式不再那麼天真幼稚，其心理本質卻是完全相同的。可以說，大多數人都並不能夠完全獨立地確認自身存在的價值，需要從社會中獲得肯定的信號。表現聰明智慧，是獲得這種信號的重要途徑。所以，小有所得，便沾沾自喜，急於顯示給別人看，也就成為很平常的現象。名流宿儒，有時也難以免俗的。那麼，反過來說，既稱為“大智”，自然是對自身與外界，都有明澈的認識，因而超越了上述的心理狀態。於是，大智之人，反而光華內斂，無所表現其智，或至少是不輕易表現其智，看不見一種靈活機敏的樣子，便有“若愚”之狀。
(本章完)