“我能對你有捨幫助？”紅衛兵頭頭囁嚅著。
“你是當代見過蒲鬆齡遺骨不多的幾位”。
我這樣說了後，馬上覺得不合適，這似乎帶點兒諷剌意味，於是丁脆實話實說，“我想向你了解蒲鬆齡菇的情況”。
接著，我又繼續問，“你們掘開蒲鬆齡的墓時有聊齋主人人生、—什麼感想？”紅衛兵頭頭說：“沒想到蒲鬆齡的墓那個熊樣！““熊樣”是淄川土話，意思是太差，太不可思議，太不可能。我問道：”到底啥樣？“紅衛兵頭頭說，墓裏既沒有豪華講究的棺木，也沒有值錢的陪葬品，連墓穴都不是用磚砌的，而是用廉價的三合土夯實的，蒲鬆齡身上什麼金珠玉器都沒有！一開始掘墓的紅衛兵頭頭們都不相信自己的眼睛：這麼寒酸，這麼簡陋，能是一個大作家的墓？可是墓裏出土的四枚圖章板上釘釘地確指了墓主的身份：“蒲氏鬆齡”、“留仙鬆齡”、“留仙”及“柳樹泉水圖”。我對這四枚圖章非常熟悉，這四枚圖章，此前魯童館長曾從保險櫃裏拿出來給我看過，現在是國家一級文物。我問紅衛兵頭頭：“四枚圖章是你們掘出來的，它怎麼到了蒲鬆齡紀念館？”紅衛兵頭頭解釋說，掘墓後的第二天，蒲鬆齡紀念館的人找到他們兌“聽說你們從墓裏找到一些東西？這該屬於國家，你們交給紀念館吧”。
紅衛兵們對這次掘幕所得根本不在意，就給了。如果不是紀念館的人，恐怕這幾枚圖章早就丟了。我又問：“除了這四個圖章，還看到有其他圖章嗎？”紅衛兵頭頭說：“沒覷乎”。
“沒覷乎”是淄川土話，“覷”是看的意思，“沒覷乎”就是沒仔細看。我又問：“蒲鬆齡墓裏還有沒有別的陪葬物品？”紅衛兵頭頭說：“有啊！不過，那能算什麼陪葬品？一點兒不值錢。
一個手爐，足銅的；一盞小燈，也是銅的；一方普通硯台；還有個煙袋嘴兒，不是金的，不是玉的，是琉璃的；煙袋杆兒，是普通木頭做的，早已爛了”。
紅衛兵頭頭所說的手爐、銅燈、硯台等文物，在改革開放之初曾擺在蒲鬆齡紀念館“聊齋”展室，後來也被收進保險箱了。春瑞芳揭秘聊士異我開始問我最關心的問題：“蒲鬆齡墓裏邊到底是兩兵遺骨還足二具？”
“紅衛兵頭頭毫不猶豫地間荅，然後又說蒲鬆齡夫婦的棺木已經腐爛，遺骨擺放的方位是“頭枕萬山，腳向黌山”。在當地，這樣的方位是“牛眠地”，怛並不太靈驗一蒲鬆齡的後人並沒出過宮。我又問：“我聽說蒲鬆齡枕苕一部書？“紅衛兵頭頭又是毫不猶豫地說：“是枕著一部書，挺厚的”。
戈忙問：“你們拿出來了嗎？”“拿出來了。真怪，那部書一拿到地麵就化了”。
這些亂掘古墓的紅衛兵頭頭們，一點兒也不懂得如何對待出土文物，結果讓埋藏地下二百五十年的書風化了，太可惜了！我問：“那書是《聊齋誌異》嗎？”紅衛兵頭頭語氣皆定地回答：“不是”。
我急忙問：“那是什麼？”“沒覷乎”。
“好好想想，書皮：有沒有姻緣這兩個字？”“沒覷乎”。
我為什麼要問有沒有“姻緣”二字？就是衝著《醒世姻緣傳》而來。我在蒲鬆齡的後人那兒聽到這樣的說法：《醒世姻緣傳》是他們三老祖的作品，裏邊的人物和故事都是有原型的，因為小說跟原型太相近，這部書引起不小的糾紛，受到“誣蔑”的那家人要求蒲鬆齡銷毀這部作品，蒲鬆齡就把這部沒有列入墓表的著作帶進墳墓。對《醒世姻緣傳》作者的爭論早就有，有幾位著名學者，如胡適、旲組緗、孫棺第，都汄為這部書是蒲鬆齡的作品。二十世紀八十年代末，我因寫作《（聊齋誌異）創作論》到北京大學向吳組緗先生求教，他親口對我說過，他相信《醒世嫻緣傳》是蒲鬆齡的作品。另外一些學者則認為那不是蒲鬆齡的作品，最近一次對《醒世姻緣傳》作者進行詳盡考證並認為作者不是蒲鬆齡的，是我指導的一位博士在論文中提出來的。聊齋主人人生之迷一九八年深秋我對紅衛兵頭頭進行的訪談，既想弄清蒲鬆齡存沒有“第二夫人”，也想弄清《醒世姻緣傳》是不是被蒲鬆齡帶到墳墓裏，可惜沒做到。