意思是，《聊齋》的《荷花三娘子》很可能是受到陸放翁詩句的啟發。
蒲鬆齡轉益多師，因為陸遊的詩句而浮想聯翩，寫出個《聊齋》故事，很有可能。然而《荷花三娘子》可能不全是受放翁詩啟發，它既是一個優美的愛情故事，又相當有哲理性。男主角宗湘若跟淫蕩的狐女交往得病，在驅狐過程中，閃為他的仁慈心，放了狐女。狐女報恩，說宗生“當得美女，兼致修齡”，也就是說他不僅會得到美女，而且會因為有了這美女而健康長壽。狐女要介紹的，就是荷花三娘子。荷花出汙泥而不染，荷花三娘子恰好是淫蕩的狐女介紹給宗湘若的。她純潔自審，跟男人打交道時非常慎重，非常矜持，宗湘若對她費盡心思追求她一步一步地考驗出宗生的真誠，才謹慎地接受他。宗生根據狐女的提示在湖裏看到了披著白紗、梳著少女發型的馬瑞芳揭秘《聊齋誌異》芙人，也就是荷花三娘子，他趕快坐上船追趕，荷花三娘子隨機變化成短幹紅蓮藏到寬大的荷葉下；宗生又按照狐女的提示對荷花根燒火，荷花變成了美女，卻故怠說己是害人的妖狐，“將為君祟”，想拒宗生於千裏之外；宗生卻癡戀不已，美肘的少女又化為怪石，化為紗帔，最後才感念宗生執著追求，接受了他的感情。小說有一段有趣的描寫：荷花三娘了懷孕十幾個月，算著是應當生孩子的時候，就進入房間，囑咐宗牛關上門，不要讓任何人進來，自己拿把刀，割開肚肼之下，把兒子取出來，讓宗生撕下一塊調布，把肚子束起來。過了一夜，她肚了的傷門已完全康複，這恐怕是中國占代最早的剖腹產記載了。荷花三娘子不久就離開了宗生，她對宗生說：“聚必有散，固是常也”。
話裏隱含著“兩情若是長久時，又豈在朝朝鞟暮”的意思。在封建社會的愛情裏，強調感情的融洽，強調在一起生活的質量，而不一定要長久相處，不一定要白頭偕老，隻要相處時有真情就好，這也是比較新穎的愛情觀。荷花三娘子，這個既珍重又灑脫的花妖，就像碧波上的紅荷，格外秀麗。古希臘自然哲學家赫拉克裏特說“不同的音調造成最美的和諧”。
萵巾、香玉、荷花三娘子、黃英，都是花神或花妖，但她們之間卻找不到雷同之處，在其他古代小說中也找不到與之類似的相關作品。怪不得《聊齋》點評家要說：《聊齋》層見查出，各極變化，如初春食河豚，不信複有深秋蟹螯之樂。阿英：紛至遝來都為情除花妖之外，《聊齋》寫了很多然界精靈。
蒲鬆齡在人和大自然生靈關係巧做文章，《聊齋》精靈故事，像變幻莫測的萬花筒，一篇一個新樣式，一篇一種新內涵，給讀者帶來閱讀的新奇感和深刻的哲理啟示。這些精靈故事表現為四個特點：第一，種類繁多。大自然有什麼生靈，《聊齋》就幻化出什麼精靈一天上的小鳥，水中的白密膝，地上的鮮花，深山的狼蟲虎豹，甚至書裏的蠹蟲，田野的老鼠，都在《聊齋》扮演重要角色。第二，和藹可親。《聊齋》精靈不像《西遊記》的妖精那樣三頭六臂、踢天弄井，而特別富於人情味，像平常人一樣，跟他們打交道的人往往不知道他們是異類，讀者閱讀之初也想不到他們是異類。《聊齋》精靈或妖精不是吃唐僧肉的妖精，而是幫助人、愛護人的護法者，情重於山、義重於山、情義至上。第三，鮮明別致的“物而人”。《聊齋》精靈亦妖亦人、亦物亦人的特點很突出，他們一立像平常人一樣生活著，關鍵時刻，異類身份暴露，異類和人交往的前因後果會來個總交代。這批“物而人”的生靈構成古代小說史上一道特殊的美麗風景。第四，“異化”之中禽哲理。《聊齋》寫精靈，不是為了好玩，不是為了獵奇，也不僅是為了花樣翻新，而是想闡明深刻的社會倫理。下麵我們再看看《聊齋》中其他妖精們的故事。傳統道德汄為，人和人相處有兩條重要法則：一條是重然諾，君子一言九鼎，大丈夫一言既出，駟馬難追，不可以輕諾寡信，食言而肥；第二條法則是感恩圖報，受了他人的恩惠必須報答，哪怕用生命來報答。
蒲鬆齡按理想主義構想，塑造了一批重然諾、重情誼、講義氣的精靈。這些精靈為了一個“義”字，為了一個“情”字，甚至為了人的一句玩話，紛至杏來進入人間，演出一幕幕回腸蕩氣的悲歡離合，構成一個個動人故事。直到今天，這些故事對現代人如何做人，如何真誠待人，仍有啟迪作用。《阿英》像一首人和異類融合的小夜曲。《阿英》寫的是一隻鳥兒對人的一句玩笑話信以為真，執著地到人間來尋找真愛。