他親自帶著仆人沿原來的路尋找，隻看到絕壁斷岩，連個村落都沒有，詢問附近的村民，連姓章的都沒有！熱心的章叟，芙麗的花姑子，好像在人間蒸發了。安牛相思得病，病勢沉重，在昏迷中，總叫著“花姑子”。解鈴還需係鈴人，治相思病的最好藥方是心上人。花姑子一出現在安牛麵前，安生馬上“神氣清醒”。花姑子給安生按太陽穴，安生覺得一股神奇的鹿香進入腦袋，穿透鼻子，泌入骨髓，大汗淋漓，病馬好了。花姑了給安生治病，既是醫術高明的醫者施術，又是麝香產生療效。花姑子給安生留下的甘美無比而又不知所包何料的蒸餅，以及她“氣息肌膚，無處不香”的體態特點，都暗點了花姑子的香獐身份。花姑子向安生表白“實不能永諧琴瑟”，卻冒著被人發現的危險，冒著丟人現眼的危險，“來報重恩”，安生問她，我從沒見過你們，有什麼恩情可言？花姑子隻足讓他回憶幾年前的事，卻不點破。讀者也極難想到，章叟和花姑子，這對完全是以人世間誠意待人的父女，竟會是活躍在深山老林裏的“獸類”！其實，花姑子用麝香給安生治病是段詩意化的描寫，稍有中藥常識的讀者都知道，有救命功效的麝香長在雄麝身上，給安生治病的情節應該對應到章叟而不是花姑子身卜。在為安生治病的過程中，花姑子的一係列言行，如“傾頭笑曰”的嬌憨情態，“癡兒何至丁“此”、“癡郎子，不謝巫耶”的小姑娘口吻，還有她騙安生說“東頭聾媼我姨行”，都是天真、癡情、聰慧的少女的特有表現，一點兒“異類”的影子也沒有。這，就是傣迅先生評論《聊齋》裏的精靈時用的詞：“和易可親，忘為異類”。
第二次來治病，是閃安生為蛇精所害，生命垂危，在心上人病危的緊急情況下，花姑子從柔美溫順變為大膽潑辣。她聽說安生被蛇精害死，一邊嚎啕大哭，一邊奔入安家，抱著安生的屍體大哭，眼淚鼻涕都流到安生的鼻子裏一“皦啕而入，撫屍捺鼻，涕瀆其中”。
這是馬瑞芳揭秘《聊齋誌異》花姑子毫不掩飾的感情流露，也是香獐利用特異功能對情人急不可待的救助行為。昔口沉默寡言的花姑子形象蕩然無存，她再也不向任何人回避她跟安生的戀情，哭得甚至嗓子都現了。她對安家人表現出的“傲不為禮”、“含涕徑出”的不合禮法行動，並非因為她沒有禮貌，而是她救人心切。花姑子說安生“天乎天乎，何愚冥如此”，也與她平時的倩語俏言不同，更拉悲痛欲絕之情。花姑子兩次給安生治病，第一次治病，二人從相思病苦到情愛無限；第二次，花姑子為救安生而道行大損，兩人不得不勞燕分飛。花姑子說：“妾不能終事，實所哀慘”，集柔情與別意於一體。
蒲鬆齡通過對花姑子兩次給安生治病的描寫，巧奪天工地將花姑子為情獻身的品格和妙手回春的法術結合起來。泌入骨髓、至善至美的人性美和新潁奇特、至強至烈的異類感，天衣無縫地交彙，層層推進，把本來外貌已經“殆類天仙”的花姑子，推向聖潔、高尚、優美的“仙乎仙乎”境界。在《花姑子》裏，同樣有神采而且發人深省的形象是章叟。按照常理，既然安生對章叟有救命之恩，他又喜歡花姑子，章叟把花姑子嫁給安生，豈不是最佳也是最常見的報恩辦法？章叟卻偏偏不這樣做，當然，是蒲鬆齡不允許他這樣做。《聊齋誌異》經常寫問枝不同葉，同葉不同花的故事。比如，母親早年受王太常救命之恩，為了報恩，就把小翠送到王家給王太常的傻兒子做媳婦，結果小翠不僅幫助王太常在政治上克敵製勝，還治好了他的癡兒子。如果章叟也把花姑子送給安生，就成了俗套，也不會有曲曲折折、柳暗花明的故事，更沒有章叟這個優美、成功的形象了。章叟受安生放生之德，銘心刻骨；但安生和花姑子私會，章叟卻堅決反對。在章叟看來，恩愔是恩情，禮教是禮教，絕對不可以混淆。花姑了與安生幽會，章叟汄為玷汙了自己清白的門戶，將花姑子拉走，而且一邊走一邊罵。這時的章叟是個恪守封建禮法的家長，是個頭腦僵化、不通情理聊齋狐魅的家長。
但是當安生被蛇精害死時，章叟馬上跑到閻羅跟前，哀之七曰，要求壞逍代死，這個情節可以跟曆史上著名的“秦庭之哭”相媲美。春秋時，吳侵略楚國，楚圍大夫申包胥到秦網乞求援軍，秦王不肯山兵，申包愕就站在秦國宮廷前，倚牆而哭，哭了七天七夜，直到感動得秦王出兵。
蒲鬆齡故意讓章叟為了安牛在閻羅跟前哭了七天七夜，就是提醒讀者：這個獐精跟留名青史的申包胥一樣。