他慌忙躲進一個園亭，又恰好偷窺了“玉蕊瓊英”般的公主，撿拾了她的紅巾，並題詩以表愛慕。於是災禍突然又從天而降，公主的侍女說“竊窺宮儀，罪已不赦”，再加“塗鴉若此”，愾定沒活路了。幸而公主不怪罪，反而讓侍女送給他飲食，看來對他頗有好感。陳弼教剛有廣希望，更大的恐懼又來了。王妃知道了此事，非常生氣，要治他的罪。陳生一籌莫展，沒想到捉拿他的人到來時忽然出現意外：“數人持索，洶洶入戶。內一婢熟視曰：將謂何人？陳郎耶？遂止持索者，閂：且勿且勿，待白王妃來。"驟然禍變為福，西湖主有請，陳弼教從階下囚突然被召為駙馬。原來，當年向陳牛求救的豬婆龍就是今日的“湘君妃子”西湖主，當年銜尾不去的小魚兒正是這次洶洶入戶準備抓陳生的侍女。西湖主之所以召陳弼教為婿是為了報答當年的救命之恩，包括“賜刀圭之藥”。世上竟有這樣荒唐而又美妙的經曆？其貌不揚的豬婆龍怎能跟錦繡輝煌的妃子聯係到一起？蒲鬆齡偏偏把他們聯係到一起，而且還聯係得天衣無縫。陳生能夠遇仙就是因為他無意之中玩耍般地做了一件善事。在人神交往的故事裏，吉人天相、勸善懲惡的思想表現得也很突出：如果你是一個好人、一個善良的人，上天就會幫助你，讓你得到功名，得到富貴，得到女；如果你是個有缺點的人，有毛病但不是大奸大惡的人，上天會讓你得到小小的懲戒，讓你歸正、向善，不再聊齋神幻往邪路上走。《雷曹》裏的樂雲鶴看到一個人很饑餓，就招待他吃飯，結果就被那個人請到天上，來了番雲間漫遊。樂雲鶴從天空中撥開雲彩望向人間，銀海蒼茫，下界城郭小得像豆兒。
他看到滿天星鬥都在自己的眉目之間，一個一個嵌在天上，像湖裏栽種的蓮花，大的像甕，小的像盆，更小的像碗。樂雲鶴還看到了雨是如何下的：兩條龍駕著輛車，車上有盛水的器具，許多人捧了水向雲間灑，樂雲鶴惦記著家鄉的旱情，多捧了幾把水灑下，果然他的家鄉得甘霖，旱情解除。更有意思的是，樂雲鶴從天上悄悄摘了個小星星回家，居然投胎變成了一個聰明的兒子！樂雲鶴不過給一個異人吃了一次飯，結果造福鄉裏，也造福了自己。《彭海秋》也是講遇仙的故事。名士彭好古中秋寂寞，請丘生來喝酒。丘生也是名士，但有“隱惡”，就是不為常人察覺的壞毛病。這時不速之客彭海秋來了，他未卜先知，了解丘生，對氐生很鄙視，傲不為禮。然後彭海秋從西湖請來一位歌女唱歌，再從天河招來遊船帶彭好古和丘生遊西湖，並為彭好古和歌女娟娘代訂三年之約。彭好古返回家鄉時，同去的丘生不見了，卻不知哪兒來匹馬。
他騎上馬回家，才發現那馬就是丘生三年後，彭好古到揚州，又遇到了娟娘，兩人結為伉儷。《彭海秋》寫天河行舟，寫彩船、祥雲、瑞靄、清風，寫羽扇般的短棹像鳳鳥的翅膀在太空飛駛。西湖蕩舟，仙樂統繞，月印煙波，景美如畫。飛舟美，西湖美，娟娘形態美，實際上寫的是名士風流，寫的是闊公子與俏佳人的悲歡離合。
但因為《彭海秋》隱約存在的勸善懲惡意願，向善的彭好古遊美景，獲佳人，品質有毛病的丘生則變了回畜牲。至於《嶗山道士》，不僅在中國家喻戶嘵、婦孺皆知，還很早就傳到了西方，成為中國文化在西方的代表。嶗山道士的故事是仙人懲戒凡人的輕喜劇。王生慕道，到嶗山學道。道人不教給他仙術，讓他砍柴，王生嬌惰不肓吃苦，想回家。有一次，老道跟兩位朋友一起喝酒，剪個紙月亮粘在牆上，頓時巧瑞芳揭秘聊齋囊脫“月明輝室，光鑒毫芒”。拿一壺酒，囑附大家都要一醉方休。王生心想，七八個人，一壺酒哪夠？沒想到這酒總也喝不完。有個客人提議：“何不呼嫦娥來？“然後把竹筷擲向月中，美人自光中出，初不盈尺，漸漸變大，翩翩作“寛裳舞”，歌曰：“仙仙乎，而還乎，而幽我於廣寒乎！”唱完，盤旋而起，躍登幾上，又變成筷子。王生心慕道士的仙術，又忍耐一月，終於苦不可忍，向道士提出要回家，又說，我來這麼長時間了，怎麼也得教我個法術。問他想學什麼，他指名學穿牆術。學道是為了提高修養，他偏偏學穿牆。道士穿牆是為了方便，王生為什麼專學穿牆？顯然動機不純。回到家，王生自我吹噓說遇到仙人，再堅硬的牆壁也擋不住自己。妻子不信。王生仿效嶗山道士，先離開牆壁幾步遠，再猛然向牆壁直衝過去，不料“呼”的一聲，腦袋撞在牆壁上，王生栽倒在地，額頭上碰起個雞蛋大的包！妻子嘲笑王生吹牛皮，王生又慚愧又氣憤，隻好罵老道士惡作劇捉弄自己。嶗山道士的故事至今仍有啟發意義：人要想取得成就，就必須付出艱苦的勞動，就像小說裏寫的，要老老實實砍柴，從最基礎的工作做起，想取巧走捷徑沒有不碰壁的。仙界意味著永久的享樂、戈恒的生命，也是貧困潦倒者享樂的海市蜃樓。世世代代都有人求仙，世世代代都有作家寫遇仙故事，《聊齋》的遇仙故事創造了“幻由人生"的新內涵，寫出了一批具有平民色彩的神仙形象，寫出了組美麗動人的遇仙故事，對中國古代小說做出了重要貢獻。狐夢：求夢得夢，夢中有夢《聊齋誌異》作為中國最傑出的誌怪小說，主要內容除了神鬼狐妖之外，就是夢。