梅辰：羅丹說：美本身就存在，我隻不過是把它已經存在的東西表現了出來。
馬未都：羅丹說的跟我說得還不太一樣，他說的實際上是發現美。產生與發現是兩回事兒。你怎麼認為那個女孩是好看的？是因為你生下來就不停地被別人訓練：大眼睛、雙眼皮是好看的，如何如何。如果你生下來所接觸的所有人、媒體都告訴你細眉小眼是好看的，那你一定會認為大眼睛、雙眼皮不好看。
梅辰：過去銀幕上都是唐國強、朱時茂那樣濃眉大眼、氣宇軒昂的，現在興周傑倫和您這樣的。
馬未都：也不是興我這樣的。現在社會已經開始出現了一種導向，你比如有個叫呂燕的模特，她在傳統概念上可不是一個好看的人，但是這種模特如果越來越多的話，它就會形成一種導向，人們逐漸地就會認為這樣的人好看了。
梅辰：這其中可能也會有審美疲勞的原因。
馬未都：對。當然它還可能有其他複雜的客觀原因，我們說的隻是大體。
我曾經看過一本小說，那裏麵講一個家長讓他的孩子去學小提琴，老師說“你的孩子拉得不行”，那個家長就不高興了，說“有什麼不行的，我覺得他拉得跟收音機一模一樣！”然後那老師就說“正因為他拉得跟收音機一模一樣，所以他就沒戲了……”首先他就沒有創造力。我覺得古董也是這樣，古董最終的判斷，就是給它一個結論性的判斷，主要就是判斷這個東西的真偽，美學是它另外的一個判斷，就是判斷這東西的好與壞。是吧？但它的真與假是第一個判斷。這個判斷，當你到達頂端的時候就與學習無關了，你學不出來了，那麼我自認為我在這一點上是非常敏感的，許多東西我是一下子就看明白了。
我不是感受美，我是感受文物的真。
梅辰：請您舉個例子？
馬未都：舉個例子，嗯，這麼說吧，我現在看文物，很少有磨磨蹭蹭在那兒看半天的東西了，我就是看一眼，基本上瞬間就決定了。當然第一是我有紮實的基本功，第二是我對這個東西有了一種綜合的判斷能力。比如，你見到一個生人，你第一眼就知道他是個中國人。你怎麼知道他是個中國人？你也沒看他的護照！中國人、日本人、韓國人往那兒一站，你不用看護照，大體上你就能分出誰是哪國人，對不對？當然這裏麵也可能發生誤判，比如這個日本人他很中國化，這種情況非常少。
梅辰：對。你看電視劇，隻要畫麵一出你一眼就能辨出它是韓劇，日劇，還是國產劇。
馬未都：為什麼你一眼就能看出來？是因為你經過了長時間的、嚴酷的訓練，使你渾然不覺地就形成了一種概念。如果讓一個西方人來判斷誰是中國人、日本人、韓國人，他絕對暈！他判斷不出來！他覺得全是中國人或者全是日本人，都一樣，這種微妙的差別他是看不出來的。
那麼為什麼有的人還能夠判斷出這個人是中國人中的台灣人？還有人能夠判斷出這是台灣人中的台北人或是彰化人？他能很清楚地分辨出每種人之間細小的差距，這個差距是他職業的敏感，是他經過長時間訓練的結果。很多導遊就有這本事，他一看就知道這是哪兒的團，什麼類型的團。你讓咱看，咱不知道他們是哪兒來的。導遊為什麼會知道它是什麼團呢？因為他知道她文化特征中最敏感的部分。當然這個比喻不是很恰當，因為那個事兒本身比較簡單，文物比這些複雜得多，但過程是一樣，隻是比它高精尖，道理是一樣。
對我來說這事兒可能就很容易、很簡單，但當你去判斷的時候可能就有相當的難度。真假兩個東西放在那兒，看上去一模一樣，有人說“這太難了！這倆東西擱在那兒，你怎麼會知道它背後所有的事呢？”是啊，這就像讓你看雙胞胎，你是看不出來誰是誰！你絕對看不出來！但你讓他媽看，他媽隔著大老遠就知道誰是誰！
(本章完)