韶山紀念館研究人員高菊村等人，在分析毛澤東受到故土文化影響時，指出毛澤東接觸最早並熟諳於心的中國古典名著是《西遊記》、《水滸》、《三國演義》。他們的結論有一條是:“從個性來說，毛澤東很像《西遊記》中的孫悟空--他的聰明與好動，他的疾惡如仇，如果說，超早期的毛澤東還是不成熟的孫悟空，成年以後的毛澤東則是已握有金箍棒，具有巨大威力的孫悟空了!”(高菊村、龍劍宇、陳高舉、劉建國:《毛澤東故土家族探秘》，西苑出版社1993年9月版，第254頁)
毛澤東推崇孫悟空的戰鬥精神。
扯旗造反走上井岡山，新老軍閥“敵軍圍困萬千重”，毛澤東想到神通廣大的孫悟空:
“我們要學習孫悟空的本領，上天入地，變化多端，大鬧天宮，推翻反動統治和整個舊社會。”(紀猗、鍾村:《上將交往錄》，四川人民出版社1994年版，第16一17頁)
倭寇犯境，神州陸沉，遍地狼煙，生靈塗炭。抗日軍興，舉國討賊，毛澤東以孫悟空為號召:“孫猴子大鬧天宮，把天兵天將打個落花流水。我們要學孫悟空，大鬧反動統治
者的天宮……”(《憶董老》第2輯，湖北人民出版社1982年版，第66頁)
革命勝利，人民當家作主，新中國建立。可是，國際強權政治、大國沙文主義、現代修正主義種種妖風不時襲來。麵對形同五行山的巨大壓力，孫大聖激起毛澤東的反抗豪情，他揮灑如椽巨筆，雄風萬丈的寫道:“金猴奮起千鈞棒，玉宇澄清萬裏埃。今日歡呼孫大聖，隻緣妖霧又重來。”(《毛澤東詩詞集》，中央文獻出版社1996年9月版，第124頁)
毛澤東自踏上征程，孫大聖就如影隨形一路走來。橫掃千軍，所向披靡。蔣幫、日寇、美帝、蘇修，打遍天下無敵手!毛澤東的文化符號何嚐不是毛大聖。隻要提到毛澤東的名字，人民個個敬佩，敵人無不膽寒。毛澤東成為二十世紀中國崛起民族複興的象征。
可毛澤東不認為自己神通廣大，他從來強調人民群眾是曆史前進的真正動力。他認為:“孫行者很多的，就是人民。”(陳晉:《毛澤東之魂》修訂本，中央文獻出版社1997年9月版，第143頁)
(四)
唐僧不僅信念堅定，而且視野開闊。唐僧取經的壯舉，浪漫西遊的故事，還包含著一層思想價值:走出國門向西方學習的開放意識。
從信念的角度看，唐僧的西行，紅軍的北上，都是在向西方人尋求真理:唐僧尋求的是救苦救難普渡眾生的釋迦牟尼主義，紅軍尋求的是解放全人類的馬克思主義。
毛澤東說:“在封建時代、唐朝興盛的時候，我國曾經和印度發生密切的關係。我們的唐三藏法師，萬裏長征去取經，比較後代學外國困難得多。有人證明，我們現在用的樂器大部分是西域來的，就是從新疆以西的地區來的。我們這個民族，從來不拒絕接受別的民族的優良傳統。”(《毛澤東文集》第6卷，人民出版社1999年6月版，第263-264頁)
毛澤東說:唐代的玄奘赴印度取經，其經曆的艱難險阻，不弱於中國工農紅軍的兩萬五千裏長征。他帶回了印度佛教的經典，對唐代文化的豐富和發展，都產生了極大的影響。(林克:《我所知道的毛澤東》，中央文獻出版社2000年2月版，第142頁)
毛澤東說:“中國曆史上也有翻譯，如唐僧取經，經過九九八十一難才回來，唐僧就是一個大翻譯家，取經回來後就設翻譯館，就翻譯佛經。唐僧不是第一個留學生也是第二個留學生。”(陳晉:《毛澤東之魂》中央文獻出版社1997年9月版，第143-144頁)
毛澤東說:“為全黨著想，與其做地方工作，不如做翻譯工作，學個唐三藏及魯迅，實是功德無量的。”(《毛澤東書信選集》，人民出版社1984年8月版，第202頁)
向外國學習，唐三藏真可謂堅毅執著。他的一生，走出國門，取經不避艱險;回歸故園，譯經死而後已。對唐代以後的文化發展產生了重大影響，給曆史以巨大貢獻。
向外國學習，毛澤東多次講了唐三藏的榜樣。他甚至由此得出結論:“我們這個民族，從來就是接受外國的先進經驗和優秀文化的”;“我們這個民族，從來不拒絕接受別的民族的優良傳統”。毛澤東思接千載，強調唐三藏的學習外國比後代學習外國“困難得多”，話中的意思是今天人們學習外國，要比玄奘取經容易多了，方便多了，對國家繁榮富強的實際價值也大多了，並以此說服人們克服學習中各種困難。唐三藏在如彼艱難的情況下能向西方取經，現實中的人們在如此順境下向外國學習有什麼辦不到的呢?!