“100萬好嗎？”走私犯仍不死心地問。牧師突然大發雷霆，用力把那人推到門外去：“你快給我滾出去，你開的價錢，已經快接近我心裏的數目了。”
這個牧師的故事給我們的啟迪是深長的。牧師盡管“離上帝最近”，可他畢竟不是聖人。他的心裏，也有“貪”的念頭，隻不過他給自己的道德定的價碼比常人要高而已！這位牧師又是可敬的。當他眼見走私犯出的價碼逼近了他自定的道德價碼時，他果斷地掐滅了貪欲，在巨大的誘惑麵前說出了“不”。他最終守住了自己做人的底線。
人不可被誘惑所淹沒，否則，人便失去了自我。人一旦失去了自我，也就不能稱之為“人”了。由此觀之，麵對誘惑，既應有所取又應有所舍，既應有所投入又應有所自持，既應有所熱忱又應有所節製，從而能在誘惑的包圍之中，頭腦清醒，心態平靜，行為規範。
儉樸人生——見素抱樸
[原文]
見素抱樸，少私寡欲，絕學無憂。（《老子·第19章》）
[今譯]
保持純真，生活儉樸，減少私心，減少欲望，棄絕學習，能做到這些，就沒有什麼值得憂慮的了。
[按語]
莊子：其民愚而樸，少私而寡欲。河上公：見素者，當抱素守真，不尚文飾也；抱樸者，當見其篤樸以示天下，故可法則。少私者，正無私也；寡欲者，當知足也。
劉師培：按“私”當作“思”。《韓非子·解老篇》曰：“凡德者以無為集，以無欲成，以不思安，以不用固。”“思”“欲”並言。又《文選》謝靈運《鄰裏相送方山詩》李注引《老子》曰：“少思寡欲。”此古本作“思”之證，即釋此“少思”也。
《易·否卦象》中說：“君子用節儉的品德克服艱難。”《說苑·反質篇》裏麵記載：秦穆公問由餘說：“古時候聖明的君主、帝王，他們得到政權和失去政權的原因是什麼呢？”由餘說：“我聽說是因為節儉才得到政權，因為奢侈又失去了政權。”範堯夫告誡他的子弟說：“隻有儉，才能幫助你清廉；隻有仁恕，才可以使你修養道德。”五代時的王樸和世宗說：“恭敬節儉，可以增加財富。”
儉樸，自古以來就是中華民族的傳統美德，儉樸的生活方式，使一個人內心感到充實。我們常說知足常樂，有恬淡修養的人，他在物質上永遠會滿足、喜悅；而物欲愈多，想要享受和占有的也越多，他的內心會感到越空虛。一個內心有空虛感的人，就是一個貧窮的人。所以富有或貧窮，並不是看他擁有多少財富，而在於是否有節儉的習慣。一個節儉的人，他是富有豐足的；一個浪費的人，他永遠不會富有，而且會慢慢走向貧窮，內心常有貧窮匱乏的感覺。儉樸的人，生活單純，懂得集中心力；他們不奢侈浪費，深知無欲則剛的道理。儉樸使一個人能集合心力和財力，去創造更多有益於社會大眾的事業。無論是企業家或慈善家，他們都深諳此道。作為一個普通的人，儉樸更是知足常樂之道。所以勤儉是我們中國人一向重視的生活智慧。
儉樸有三大益處：使人安分守己，不求於人，培養廉潔的作風；使人積極奉獻，多行善事，廣施功德；使人珍惜眼前擁有的一切。陳嘉庚是著名的愛國華僑，早年他白手起家，靠著過人的聰明和堅韌的意誌，終於發了大財。可是，他日常生活依然十分儉樸。他年紀大了去檢查身體，發現營養不良，錢到哪裏去了？全做了社會慈善事業，新加坡南洋大學就是他親手創辦的。在國內自己的家鄉，他也到處興辦學校，提倡教育，幫助一些苦難的人。他自己有錢並不享受。有一次和兒子一起出國辦事，兒子坐的是頭等艙，他自己坐經濟艙，下了飛機後，他對兒子說：“我們同時到達，何必花那麼多冤枉錢？”我國著名的佛學大師淨空法師高度讚揚陳嘉庚“這老人不同凡響”。他的兒子曾經被強盜綁票，強盜提出條件要多少贖金。陳嘉庚通知強盜：“你把我兒子殺掉好了，我一分錢也不會給你，我的錢全部拿去做公益事業了，絕不給後代。”真正是全力做社會慈善福利事業，念念為人想、為社會想，沒有為自己想。那個強盜接到通知，把他的兒子放掉了。所以直到今天，提起陳嘉庚老先生，祖國內地和新加坡許多人都對他的偉大人品念念不忘。
又如台灣台塑集團董事長王永慶，被譽為“華人經營之神”，他取得事業的成功後，生活上卻十分儉樸。王永慶很少在外麵吃飯，一般是在台塑大樓後半棟頂樓的招待所內宴請客人。采用的是“中菜西吃”方式，大家圍在桌旁，各人端著盤子，由侍者分別分菜，一人一份，吃完再加，避免浪費。除了必要的活動外，他一般不穿西服。他的一條舊毛巾用了27年，妻子心疼地想換一條，王永慶卻說：“既然能湊合著用，又何必要換新的呢？就是一分錢的東西也要撿起來加以利用，這不是小氣，是一種精神，是一種警覺，是一種良好的習慣。”
像陳嘉庚、王永慶這樣事業有成的富豪，發財後並沒有過著奢侈的生活，而是將賺來的錢用到社會上去，使之成為有用之物，他們在創造著物質財富的同時，也在創造著精神財富，這樣的人生，是品質人生，是智慧人生。