《小窗幽記》中有這樣一副對聯，寵辱不驚，看庭前花開花落；去留無意，望天空雲卷雲舒。這句話的意思是說，為人做事能視寵辱如花開花落般平常，才能不驚；視職位去留如雲舒般變幻，才能無意。
現在的人大多覺得活得很累，不堪重負。大家很是納悶，為什麼社會在不斷進步，而人的負荷卻更重，精神越發空虛，思想異常浮躁。的確，社會在不斷前進，也更加文明了。然而文明社會的一個缺點就是造成人與自然的日益分離，人類以犧牲自然為代價，其結果便是陷於世俗的泥淖而無法自拔，追逐於外在的禮法與物欲而不知什麼是真正的美。金錢的誘惑、權力的紛爭、宦海的沉浮讓人殫心竭慮。是非、成敗、得失讓人或喜、或悲、或驚、或詫、或憂、或懼，一旦所欲難以實現，一旦所想難以成功，一旦希望落空成了幻影，就會失落、失意乃至失誌。
失落是一種心理失衡，自然要靠失落的精神現象來調節；失意是一種心理傾斜，是失落的情緒化與深刻化；失誌則是一種心理失敗，是徹底的頹廢，是失落、失意的終極表現。而要克服這種失落、失意、失誌就需要寵辱不驚、去留無意。
一副對聯，寥寥數語，卻深刻道出了人生對事對物、對名對利應有的態度：得之不喜、失之不憂、寵辱不驚、去留無意。這樣才可能心境平和、淡泊自然。
範仲淹是北宋著名的政治家，“慶曆新政”的代表人物。正因為他謹守“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”的人生宗旨，所以當他被謫至鄧州時，能從容處之。從範老夫子這裏，不難窺見一種自尊自強的人格魅力，一種淡泊名利的灑脫和機智。
北京大學前任老校長馬寅初，因其“新人口論”蒙冤獲罪，遭到專橫無理的批判，終被革職。當他的兒子把革職一事告訴他時，他隻是漫不經心地“噢”了一聲。數十年後撥亂反正，仍是他兒子告訴他被平反的喜訊，馬老也隻是輕輕地“噢”了一聲。外表看似靜若止水，內心卻湧動著機敏與睿智，這是何等難能可貴啊！
19世紀中葉，美國實業家菲爾德率領他的船員和工程師們，用海底電纜把“歐美兩個大陸聯結起來”。菲爾德因此被譽為“兩個世界的統一者”，一舉而成為美國最光榮、最受尊敬的英雄。但因技術故障，剛接通的電纜傳送信號中斷，人們驟然憤怒，紛紛指責菲爾德是“騙子”。麵對如此懸殊的寵辱逆差，菲爾德泰然自若，一如既往地堅持自己的事業。經過6年努力，海底電纜最終成功地架起了歐美大陸之間的信息之橋。寵也自然，辱也自在，一往無前，否極泰來，菲爾德之所以為菲爾德，正基於此。
寵辱不驚說起來容易，做起來卻十分困難。我們都是凡夫俗子、草根百姓，紅塵的多姿、世界的多彩令大家怦然心動，名利皆你我所欲，又怎能不憂不懼，不喜不悲呢？否則也不會有那麼多的人窮盡一生追名逐利，更不會有那麼多的人失意落魄、心灰意冷了，我國古代的貶官文化即是此明證。這關鍵是一個你如何對待與處理的問題。首先，要明確自己的生存價值，由來功名輸勳烈，心中無私天地寬。若心中無過多的私欲，又怎麼會患得患失呢？
其次，認清自己所走的路，得之不喜，失之不憂，不要過分在意得失，不要過分看得成敗，不要過分在乎別人對你的看法。隻要自己始發過，隻要自己曾經奮鬥過，做自己喜歡做的事，按自己的路去走，外界的評說又算得了什麼呢？陶淵明式的魏晉人物之所以有如此豁達風流，就在於淡泊名利，不以物喜，不以己悲，才可以用寧靜平和的心境寫出那灑脫飄逸的詩篇。這正可謂真正的寵辱不驚。值得一提的是，將這一精神發揮到極致的還有唐朝的武則天。死後立一塊無字碑，千秋功過，留與後人評說。一字不看，盡得風流。這正是另一種豁達，另一種寵辱不驚。
隻有做到了寵辱不驚方能心態平和，恬然自得，方能達觀進取，笑看人生。著名的社會活動家、傑出的愛國宗教領袖趙樸初先生遺作中寫道：“生亦欣然、死亦無憾。花落還開，水流不斷。我兮何有，誰歟安息。明月清風，不勞牽掛。”這正充分體現了一種寵辱不驚的達觀、崇高的精神境界。
反之道之動——反者道之動，弱者道之用
[原文]
反者道之動，弱者道之用。（《老子·第40章》）
[今譯]
循環是道的運動，柔弱是道的運用。
[按語]
河上公：反，本也。本者，道所以動。動生萬物，背之則亡也。柔弱者，道之所常用，故能長久。
高亨：反，旋也，循環之義。
“反者道之動”，簡單的五個字有著很大的分量。一切宇宙萬物的生化，一切人生世故的變遷，都包含在這五個字當中，道家的處世藝術也由此順理成章地展開了。
在道家的思想中，“道”這個字是包含了深刻複雜的內涵的。有人專門研究它，寫出了很有分量的專著。在這裏，我們不必深加考究，隻把它簡單地理解為“道理”、“規律”之類的意思就可以了。“反者道之動”，說的是事物運動發展的規律總是向著自己的相反方向變化。