大智若愚，在外表的愚笨之後，隱含無限巧計，如同大巧無術一般，愚的後麵隱含著大徹大悟、大智大慧。大智若愚，藏鋒露拙，實在是一種智者的行為，用以修身養性，則是一種智慧人生。用來處人待世，則是一種智慧之術。用它可以保全自己，免遭滅頂之災。
常言道：木秀於林，風必吹之；行高於岸，流必湍之。如果一個人鋒芒畢露，一定會遭到別人的嫌恨和非議。這種例子在現實生活中比比皆是。在整個自然界中，各種昆蟲被人們視作最無能、最讓人任意宰割的生命體了。豈不知昆蟲自有一套避凶趨吉的妙法，這就是他們的保護色和偽裝術。如變色龍的身體顏色會隨著環境的顏色而改變；竹節蟲爬附在樹枝上如同竹節一般，以此來騙過天敵的眼睛；枯葉蝶在遇到天敵時會裝成枯黃的樹葉，它的天敵哪裏會想到這枯黃的樹葉竟然是他苦苦尋找的美味，還有的動物遇危險時裝死以迷惑敵人。在人們看來，這些方法未免太低級了，可是正是這些看似無能的方法使動物種群得以生存和發展。
在中國古代，皇帝跟前的王公大臣，可以說是伴君如伴虎，稍有不慎，便有性命之憂，時時刻刻都在戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。在這種情況下，大智若愚的人才能獨保其身。商紂王在曆史上是個有名的暴君，終日飲酒作樂，不理朝政，竟然弄不清年月日，問左右的人也都說不清楚。紂王又派人問箕子，箕子是很清醒的人，他知道這件事後，悄悄對自己的弟子說：“做天下的大王而使國家沒有了日月概念，國家就危險了。而一國的人都不知道時日，隻有我一個人知道，那麼我也就很危險了。”於是箕子也假裝酒醉，推說自己也不知道今天是幾月幾日，因此而幸於保命。
大智若愚，不僅是一種自我保全的智慧，同時也是一種實現自己目標的智慧。俗語說“虎行似病”，裝成病懨懨的樣子正是老虎吃人的前兆，所以聰明不露，才有任重道遠的力量。這就是所謂“藏巧於拙，用晦如明”。現實中，人們不管本身是機巧奸猾還是忠直厚道，幾乎都喜歡傻嗬嗬不會弄巧的人，因為這樣的人不會對對方造成巨大的威脅，會使人放鬆戒備和設防。所以，要達到自己的目標，沒有機巧權變是不行的，但又要懂得藏巧，不為人識破，也就是“聰明而愚”。
大智若愚並非讓人人都去假裝愚笨，它強調的隻不過是一種處世的智慧，即要謹言慎行，謙虛待人，不要太盛氣淩人。這並不是一種消極被動的生活態度。倘若一個人能夠謙虛誠懇地待人，便會得到別人的好感；若能謹言慎行，更會贏得人們的尊重。
君命有所不受——君命有所不受
[原文]
君命有所不受。（《孫子兵法·九變篇》）
[今譯]
不適合當時實際情況的命令可以不予執行。
[曆代論引]
曹操曰：苟便於事，不拘於君命也。
李筌曰：苟便於事，不拘君命。穰苴斬莊賈，魏絳戮揚幹是也。
賈林曰：決必勝之機，不可推於君命；苟利社稷，專之可也。
孟氏曰：無敵於前，無君於後，閫外之事，將軍製之。
[兵學劄記]
將帥受命於君王，然而戰場上風雲變幻，總有與原來的略目的、戰術設計不同之處，君王的指令，總趕不上“變化”的速度。因此，根據實際情況，“君命有所不受”，是將帥進行指揮的重要原則。機械地執行君王指令而不考慮戰場形勢，隻能導致良機錯失、軍隊失敗的結果。因此，將帥要根據具體情況變通應敵，臨機處置。
建安十六年，偏將軍馬超等人謀反，殺了涼州刺史韋康。建安十九年，韋康舊部趙衢、尹奉、薑敘等人起兵征討馬超。薑敘在鹵城，馬超在冀城，趙衢等人誘使馬超出城攻打薑敘，便整個冀城一片空虛，趙衢等人乘機攻入冀城，將馬超的妻子殺死。馬超久久不能攻下鹵城，又回不了冀城，於是，他隻好逃奔漢中。薑敘等人兵少，力不敵眾，不敢貿然去追。
薑敘派人找夏侯淵求援。夏侯淵與手下諸將商議此事，諸將都說沒有曹操的命令不便行動。夏侯淵卻認為，將在外，應當審時度勢，怎麼有利就怎麼幹。他說：“曹操在鄴城，從這裏去往返一趟就有四千裏地，等命令來時，薑敘他們早就被馬超打敗了，非趕快去救援不可。”
於是，夏侯淵命令部將張頜率五千步騎兵，從陳倉一條小路上去追擊馬超，他自己在後麵押運糧草督陣。馬超如喪家之犬，戰鬥還沒打響，他就跑了，丟下的大批軍用物資，成了張頜的戰利品。夏侯淵趕到時，支持馬超謀反的各縣，都已獻城投降。
和馬超一起叛亂的韓遂，此時正在不遠處的顯親，夏侯淵想襲擊顯親，斬殺韓遂。韓遂得到消息後，連夜逃走。夏侯淵與部將們商議下一步的行動計劃，有的說應立即攻擊韓遂，有的說應去攻打興國。夏侯淵認為，韓遂有精兵強將，興國的城池很牢固，攻擊哪一個都不可能立即得手，不如采取調虎離山之計，先去攻打長離的諸羌子弟，其中有很多是在韓遂的部隊中當兵。如果韓遂舍棄長離，羌人子弟就無家可歸；如果韓遂去救長離，就把韓遂誘出了城，可以和他在野外作戰，則韓遂必敗。眾將官認為主帥說得有理，遂按計劃行動。
夏侯淵留下督將看守軍需物資，親率輕兵步騎去長離，攻燒羌屯，斬殺和抓獲了很多羌人。在韓遂軍中的羌人將士，紛紛奔回自己的部落。韓遂也率兵出城去救長離，被夏侯淵攔在半路。