能而不能在人生中就是一種裝糊塗的藝術。鄭板橋有一句箴言：“聰明難，糊塗難，聰明轉入糊塗更難。”聰明示之糊塗，能而示之不能，稱謂智能；聲色披露，不能示之能，俗謂逞能；缺智乏謀，臨敵無計，乃謂無能。
“卑而驕之”有三種解釋：第一，敵人卑怯，應當設計謀使敵人驕傲麻痹；第二，對於鄙視我方的敵人，要設計謀使他驕傲；第三，我方故意用卑詞示弱，使敵人驕傲。這三種解釋雖含義不同，但目的相同，即設定計謀讓敵人驕傲起來。驕兵易輕敵，驕兵必敗。
相對於“正”，孫子更重視“奇”，更重視“奇”之運用，因而他強調“善出奇者，無窮如天地，不竭如江河”。所謂“以奇勝”，就是我們常講的出奇製勝。
兵行詭道——兵者，詭道也
[原文]
兵者，詭道也。（《孫子兵法·計篇》）
[今譯]
用兵打仗是一種詭詐之術，需要用各種方法欺騙敵人。
[曆代論引]
曹操：兵無常形，以詭詐為道。
李筌曰：軍不厭詐。
梅堯曰：非譎不可以行權，非權不可以製敵。
王皙曰：詭者，所以求勝敵；禦眾必以信也。
張預曰：用兵雖本於仁義，然其取勝必在詭詐。故曳柴揚塵，欒枝之譎也；萬弩齊發，孫臏之奇也；千牛俱奔，田單之權也；囊沙壅水，淮陰之詐也。此皆用詭道而製勝也。
[兵法劄記]
用兵作戰是一種詭道之術，這是《孫子兵法》中極為重要的思想。曆史的經驗表明：兵需用詐，兵不厭詐。戰爭中，敵我雙方為了掩蓋各自的真實目的和作戰意圖，想千方設百計，製造各種假象誘騙對方，迷惑敵人，從而給對方造成錯覺，創造對自己有利的軍事條件，以較小的代價奪取較大的勝利。
清朝的一代明君康熙就曾經在平叛噶爾丹叛亂時巧用“兵行詭道”這一計策擺脫困境。公元1696年（清康熙三十五年），康熙親率9萬大軍遠征昭莫多平定準噶部首領噶爾丹叛亂，可是當時清軍在經過沙漠地帶的長途跋涉之後，人困馬乏，糧草將盡，如果此時與噶爾丹決戰，恐怕難以勝算，於是康熙準備下令撤退。但此時，噶爾丹的大軍也與清軍相距不遠，倉促撤兵容易受到敵軍的背後襲擊。康熙一籌莫展，他突然想起噶爾丹所派出的使者還在清軍營中，於是心生一計，召來使者，大聲訓斥，命他趕快回去告知噶爾丹速來歸降，否則將大軍征討，到那時噶爾丹將死無葬身之地，而且還表示全軍要與噶爾丹決一死，不平叛亂，決不回朝。使者聽後速回營中告知噶爾丹，噶爾丹下令大軍立即向後撤退。待敵人撤後到一定的距離後，康熙才突然下令班師，擺脫了困境。
康熙的大軍在經過一番長途的沙漠跋涉之後，肯定會人困馬乏，這是一個基本的事實，但是噶爾丹部並未準確地了解到這一事實。康熙大軍人困馬乏，不能迎戰，隻好撤退，而想要撤退這一事實，更不能讓敵方得知。但是倉促撤退又容易引起敵人的懷疑，於是康熙又巧妙地利用敵方的使者帶給噶爾丹一種假象，促使噶爾丹大軍撤退，而自己卻趁機脫離了險境，這正是“兵者，詭道也”這一軍事思想的巧妙運用。
[人生感悟]
戰爭中，敵我雙方的鬥爭，不單純表現為軍事力量，同時也表現為政治、經濟、文化等多種因素的較量；在戰場上，不單純表現為鬥力，更要鬥智。戰爭，是人的活力對抗，是你死我活的競技，因而不能不充滿詭詐。人生處世，雖然沒有戰場上的刀光劍影，血雨腥風，但也充滿著險惡詭詐，需要我們用智慧來應對。
有一人家來客，父親叫其兒子去附近小店買包萬寶路香煙。煙買回，發現是假貨。父親帶著兒子來小店，讓店主拿過一包煙來。父親持煙仔細審視，並自語道：“唉，這年頭假煙太多了！”店主搶過話頭：“你放心，我這裏絕無假貨！”父親仍歎曰：“可恨哪，上周我在市中心一家店鋪買了一包煙，店主還不是打包票說絕對不假。誰知拿回家打開來一看是假煙。”店主道：“你去找他呀！”父親哭喪著臉說：“已經過了好幾天才開包發覺的，他還會認帳嗎？”店主惋惜道：“你當時發覺就好了，他敢不認帳？”父親認真請教：“要是當時發覺了，他還是不認帳咋辦？”店主指教道：“找工商局去呀！人贓俱獲，他能不怕嗎？”父親見時機已到，朝躲在一邊的兒子一招手，而後從懷中摸出那包煙來：“那好！請你看該咋辦吧？”店主一下傻了眼：“啊……對……對不起，對不起，我退款，我退款！”
學會偽裝——能而示之不能，用而示之不用
[原文]
能而示之不能，用而示之不用。（《孫子兵法·計篇》）
[今譯]
明明能征善戰，卻向敵人裝作軟弱無能；本來準備用兵，卻偽裝成不準備打仗。
[曆代論引]
張預曰：實強而示之弱，實勇而示之怯，李牧敗匈奴、孫臏斬龐涓之類也。
杜牧曰：此乃詭詐藏形。夫形也者，不可使見於敵；敵人見形，必有應。《傳》曰：“鷙鳥將擊，必藏其形。”如匈奴示羸老於漢使之義也。