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舞蹈紋彩陶盆寓意何在?
1963年，青海省大通縣孫家寨出土了一個精美的舞蹈紋彩陶盆。這個彩陶盆以細泥紅陶製成，口沿和外壁裝飾以簡單的條形花紋，但最引人注目的還是盆內壁上繪有的15人分3組手拉著手起舞的形象。
這是遠古人類舞蹈的再現，是古人生活一部分的生動體現。可盆中的古人為何而起舞呢?
由於舞蹈、彩舞蹈紋彩陶盆是原始社會新石器時代的傑作，在那個時代生產力十分低下，集體的力量得到人們的廣泛重視，出現了捕獵時圍獵野獸，吃飯時圍火而坐，睡覺時環火而居的場景。這種生活方式反映在舞蹈形式中，便自然會出現集體圓圈舞了。
通常在原始社會，氏族會為慶祝某件喜慶的事而舉行活動。那時人們征服自然的能力還很差，獲得的食物來源很有限，主要還是靠天吃飯。當糧食大豐收或者狩獵收獲頗豐的時候，人們便會選擇一個節日，用跳集體舞的形式來進行慶祝。此外，如果抵擋了一次外氏族人的侵犯或是和解了與外氏族的大矛盾，人們也會載歌載舞來紀念。
陶盆的時代距離我們實在是太遙遠了，上麵的說法也僅僅是種猜測。與此相適應的，還有各種種富有想象力的解釋。會不會是遠古的祖先利用集體舞來用來發展男女感情，從而為婚配奠定基礎?這個舞蹈會不會古人正在在進行某種宗教儀式，以期待來年風調雨順，五穀豐登?又會不會是他們正在進行早期的體育活動，希冀增強體質以便日後獲得更多的食物?
經過了數千年曆史長河的洗刷，留下的僅僅是真實曆史的隻言片語了，而現今能夠看到又隻是留下之中的冰山一角，幾千年前的祖先到底想通過舞蹈表達什麼寓意，或許再也無法得知確切的答案了。
舞蹈彩陶盆內的雕繪
舞蹈紋彩陶盆內壁雕繪的舞者頭上的發辮狀飾物和身下飄動的裙擺也分別向左右兩邊飄起，使得起舞的形象充滿了動感。他們一致的動作和飄起的飾物為我們勾勒出一幅遠古人類圍成一圈，伴隨著某種節奏歡快起舞的景象。尤其是每當盆中盛水，舞者與池中倒影相互交映，更添美感。
2.《山海經》是外國人寫的，這可能嗎?
《山海經》是我國第一部彙集山川、物產、風俗、民情的大型地理著作，同時也是我國古代第一部神話傳說的完整總括。其風格獨特，包羅萬象，是研究我國上古時期文化的重要史料。同時，由於年代久遠，《山海經》也籠罩著一層神秘的色彩，魯迅先生稱之為“古之巫書”。
就是這麼人盡皆知的著作，關於它的作者是誰的這個問題，卻成了學術界中千年未解的懸案之一。
早在西漢，著名史學家劉歆就提出了《山海經》的作者是大禹和伯益。他在《山海經表》中說道，“已定《山海經》者，出於唐虞之際……禹別九州，任上作貢，而益等類物善惡，著《山海經》。”意思就是大禹和伯益創作了《山海經》這本書。
到了東漢，著名學者王充在《論衡》裏提到，“禹主行水，益主記異物，海外山表，無所不至，以所記聞作《山海經》。連司馬遷也認為《山海經》的作者是大禹和伯益。從此以後相當長一段時間，這種說法都被認為是正確無疑的。
這就奇怪了，大禹和伯益，這兩位是距今4000餘年，即公元前21世紀的人物。《山海經》中記載的內容有發生在春秋，戰國的，也就是說是書中記錄有發生在大禹和伯益以後的史實，這又怎麼可能呢?