王羲之
永和九年，歲在癸醜，暮春之初，會於會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長鹹集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹。又有清流激湍，映帶左右。引以為流觴曲水。列坐其次，雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。是日也，天朗氣清，惠風和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以遊目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。
夫人之相與，俯仰一世。或取諸懷抱，晤言一室之內；或因寄所托，放浪形骸之外。雖取舍萬殊，靜躁不同，當其欣於所遇，暫得於己，快然自足，曾不知老之將至。及其所之既倦，情隨事遷，感慨係之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷；況修短隨化，終期於盡！
古人雲：“死生亦大矣。”豈不痛哉！
每覽昔人興感之由，若合一契，未嚐不臨文嗟悼，不能喻之於懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。後之視今，亦猶今之視昔，悲夫！故列敘時人，錄其所述。雖世殊事異，所以興懷，其致一也。後之覽者，亦將有感於斯文。
附2：蘭亭詩二首
王羲之
其一
三春啟群品，寄暢在所因。
仰望碧天際，俯磐綠水濱。
寥朗無厓觀，寓目理自陳。
大矣造化功，萬殊莫不均。
群籟雖參差，適我無非新。
其二
悠悠大象運，輪轉無停際。
陶化非吾因，去來非吾製。
宗統竟安在，即順理自泰。
有心未能悟，適足纏利害。
未若任所遇，逍遙良辰會。
附3：《蘭亭集序》譯文
管登高
永和九年，是癸醜年，三月初三，（我們）在會稽山陰縣的蘭亭聚會，是祭祀山水祈福消災的禮儀。各位賢人不管年紀老少都到了。這個地方有崇山峻嶺，林木茂盛，竹林挺拔，又有清溪急流，環繞四周。（大家）權作為流觴曲水，以次列坐，雖然沒有音樂伴奏，喝一杯酒，吟一首詩，也足以暢敘內心的深情。這一天，天氣晴朗，和風吹拂。（我們）抬頭仰觀宇宙無限，低頭細看萬物繁盛，借此舉目四望，馳騁胸懷，足以盡享耳聞目睹的歡娛。確實是人生樂事啊！
（這一部分暢敘了蘭亭友會，景美人和，肯定這是應該高興的一件事。）
（像這樣）人與人相交，俯仰之間就是一輩子。或在廳堂裏談心，或者憑借興趣，在山水之間自由遊玩。雖各有不同愛好，脾氣也有寧靜與急躁的差別，（但是）當他們為遇到的事而高興，得到一時傾吐心曲的機會，便會興高采烈地感到滿足，（像孔子一樣）都不會感到自己快要老了。（即使）等到他已感到疲倦，心情隨著事情的變故而變化，感歎傷感縈繞於心了，過去高興的經曆，抬頭低頭間，已經成為陳年舊事，但還是不能不因為想起它而心曠神怡。況且壽命的長短由天定，終歸都有死亡的一天。（短暫的人生快事，更應珍惜。）
（這一段，是對蘭亭會友一類事情的評論，用人生的悲歡離合，有樂有悲，時光飛逝，人生短暫，進一步肯定朋友相聚，愉快經曆的可貴，正所謂“不求天長地久，但惜曾經擁有”。）
（因此）古人（莊子）在《德充符》中說：孔子曾說“死與活是同樣的，沒有區別。”這豈不是令人十分痛心的說法嗎？（這種說法應該是莊子曲解的）
每當看到前人把高興與悲傷的緣由混為一談，未嚐不對著這樣的文章感歎懷疑，令人不能理解。（然而）我總知道，把死與生混為一談是夢話，把長壽與短命等量齊觀是胡說。後人看我們今天的人，同樣像今天的我們看古人一樣，（不能理解），也應該感到悲哀吧！因此，我把蘭亭聚會的人們，一一記載，並收錄他們的詩文為《蘭亭集》。雖然他們所述的世事不同，但以此表達高興的心情，誌趣是相同的。以後的讀者也將對這些詩文有喜悅的感受。
（這一段明確地批駁了把生死壽夭等量齊觀的消極觀點，肯定《蘭亭集》中各人所表達的樂觀精神並說明自己編錄《蘭亭集》的目的，申明了蘭亭聚會的意義。）
附4：《蘭亭詩》譯文
管登高
其一：陽春三月，萬物複蘇，可以寄托舒暢的情懷。仰望藍天，俯視綠水，放眼四望，寬闊無限，感悟油然而生：大自然的功力真是偉大啊！萬類萬物無不是它所造化的，各種聲音雖高低不同，我聽起來都是新鮮好聽的。
（這首詩盡情描述了蘭亭耳聞目睹的大自然之美）
其二：悠悠世界的運轉，像輪子一樣沒有停息的時候。它們變化不以我的意誌為轉移，你來我往也不是我定的規矩，它的根本規律是什麼？順其自然就是真理。不明白這個道理，就會被利害煩惱纏繞。不如在這良辰美景裏（相聚會晤），自由自在享受快樂。
（這首詩就所見議論了適應自然、享受自然，在良辰美景裏朋友相聚享受自由的快感。實際上，也客觀地反駁了消極人生的觀點。）