（3）“殺一無罪非仁也，非其有而取之，非義也。居惡在？仁是也；路惡在？義是也。居仁由義，大人之事備矣。”（《孟子·盡心》）
《孟子》書中相關言論很多，不一一列舉。總之，孟子所講“大丈夫”，是以仁義為基礎的。這可謂“大丈夫”第一特點。
2.發強剛毅
大丈夫的第二特點是“剛”——發強剛毅，壁立萬刃。“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”是典型代表，相關言論不勝枚舉：
說大人，則藐之，勿視其巍巍然。堂高數仞，榱題數尺，我得誌，弗為也。食前方丈，侍妾數百人，我得誌，弗為也。般樂飲酒，驅騁田獵，後車千乘，我得誌，弗為也。在彼者，皆我所不為也；在我者，皆古之製也，吾何畏彼哉（《孟子·盡心》）
儒家所謂“剛”有堅毅不拔的精神，但是沒有盛氣淩人的習氣，非人格，是“克己”型的。
《論語·公冶長》子曰：“吾未見剛者。”
或對曰：“申棖。”
子曰：“棖也欲，焉得剛？”
孟子的大丈夫就有這種“克己”的精神：
“養心莫善於寡欲。其為人也寡欲，雖有不存焉者，寡矣。其為人也多欲，雖有存焉者，寡矣。”（《孟子·盡心》）
“愛人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬——行有不得者皆反求諸己，其身正而天下歸之。詩雲：‘永言配命，自求多福。’”（《孟子·離婁》）
3.樂天知命
孟子所講的大丈夫非常“剛毅”，但自己並不覺得活得很“累”，雖然“克己”，也不覺得活得很“苦”，而是很從容，很快樂。胸次有灑然之“樂”，這是“大丈夫”第三特點。
“口之與味也，有同奢焉；耳之於聲也，有同聽焉；目之於色也，有同美焉。至於心，獨無所同然乎？心之所同然者何也？謂理也，義也。聖人先得我心之所同然耳。故理義之悅我心，猶芻豢之悅我口。”（《孟子·告子》）
“君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧於天，俯不怍於人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。君子有三樂，而王天下不與存焉。”（《孟子·盡心》）
“萬物皆備於我矣。反身而誠，樂莫大焉。強恕而行，求仁莫近焉。”（《孟子·盡心》）
宋代大儒程顥《秋日偶成》一詩，很能表現孟子大丈夫的“樂”的境界：
閑來無事不從容，睡覺東窗日已紅。
萬物靜觀皆自得，四時佳興與人同。
道通天地有形外，思入風雲變態中。
富貴不淫貧賤樂，男兒到此是豪雄。
台灣的傅佩榮先生有很好的解釋：
程顥與弟弟程頤並稱“二程”，都是宋代哲學家。程顥性格寬厚從容，與人無爭，頗能體會大自然大不已的氣象。這首詩雖說是秋天偶然寫成，細細分辨卻可看出他的人生態度。最近心境悠閑，做什麼事都不慌不忙，絲毫不覺得任何壓力。一覺醒來，看看東邊的窗子透著紅光，原來太陽已經升得很高了。睡眠充分，精神充足，走出戶外，放眼望去。以平靜的心情去欣賞萬物時，發現無一不具特色，各有其存在的道理，頗具自得的神情。春夏秋冬四時，也都有各自的美好風光與特殊勝景，這些都要靠人去品味。我們何不隨著四季的變化而享受自然的樂趣呢？
沉思宇宙的奧妙時，有形的天地還不足以窮盡道的神奇力量。道是萬物的來源，卻不隨著萬物而增減，實在是玄之又玄。思緒隨著風起雲湧，幻化為各種奇情想象，簡直是無所不能，極盡逍遙之能事。既然如此，還有什麼不滿足呢？
孔子主張“貧而樂”，孟子宣稱“富貴不能淫”。合而觀之，就是“富貴不淫貧能樂”，在富貴時不致流連忘返、迷失本性，在貧困時卻能不改其樂。能抵達這種境界，不就是“豪雄”了嗎？何必一定要功成名就，或者叱奼“風雲”呢？
(本章完)