列昂捷夫特別強調，心理學之分析、研究外部活動，並不是要把其中所包含的心理成分分離出來作孤立的研究，而是要把活動這樣一個分析單位納入心理學，在這種單位中包含有心理的反映，同時這種心理的因素又是和動作的因素緊密結合、不相割裂的。
3.列昂捷夫提出，要想科學地研究心理、意識的產生和特點，隻是一方麵研究腦、感官的機構和機能，另一方麵研究對象作用的物理特點，這是不夠的。還必須研究作為主體和外界對象的聯係、媒介的活動。
而對活動的分析是科學地認識心理、意識的決定性因素和主要的方法。列昂捷夫強調指出，研究社會意識，就要分析社會存在、生產方式、社會關係等等；而研究個體的心理、意識，就要分析他的活動。
4.列昂捷夫還強調，外部活動成為心理學的對象，這對說明心理反映的發生格外有重要意義。因為，心理映象就是這種把主體和外界對象聯係起來的外部過程的產物。所以，要想科學地說明心理反映在早期發生階段的本質、特點，就必須以這種外部過程的研究為基礎，否則就不可能。也隻有這樣，才能消除關於心理實質的神秘理解。
（四）關於內外活動的相互聯係
1.列昂捷夫認為，從發生上來說，外部的過程先於內部的智慧過程，內部活動起源於外部活動。
2.內化是內部心理活動的發生、形成的機製。列昂捷夫特別強調地指出，所謂內化，這不是行為主義者所機械地理解的那種直接的過渡，而是一種特殊的轉化、轉變，正是由於這種轉化或轉變，操作外界物質對象的外部形式的過程變為在智慧、意識水平上進行的過程。
列昂捷夫提出這種內化觀點的理論構想如下：人的活動有兩個主要的因素或特點，即，具有工具化的結構，包括在和別人的相互關係之中；正是它們決定著人的心理過程的特點。工具中介著使人和外界、別人聯係起來的活動，因而人的活動就得以汲取著人類的經驗。從而，人的心理過程也具有類似的結構，作為必要的環節，包藏著社會曆史形成的方式、方法，這種方式、方法是在和別人交往的過程中傳遞給他的。而方式和方法的傳遞，隻能通過外部的形式才可以實現。所以，人的高級的心理過程，隻有在人和人的相互作用中才能產生，先是作為人們心理之間的過程，而後逐漸失去外部的形式，轉化為個人心理之內的過程〔4，5〕。
3.外部活動和內部活動具有原則上共同的結構。
不管什麼活動都要符合主體的一定的需要，力求達到所需要的對象，而活動所指向的對象也就是活動的真正動機。列昂捷夫提出，活動的概念必須同動機的概念相聯係著。作為活動的標誌的，就是具有激發著它們的動機。活動的基本組成部分是動作，動作是一種服從於自覺目的的過程。動作借以實現的方式是操作，操作直接依從於達到目的的具體條件。所以，任何一個活動，都是符合於一定的需要，為一定動機所激發，由動作所組成，借助於操作而實現的。
列昂捷夫特別說明一點，活動、動作、操作三者，是根據活動的內部關係、內部聯係而分析出來的，離開這種內部的關係、聯係，我們就分不清麵前的某一個過程是動作還是操作。另外，活動是經常發生轉化的一種過程。例如，活動如果喪失掉引起它的動機，就可以轉變為動作。動作也可以由於獲得獨立的推動力量而轉變為活動；或者，動作也可能轉變成達成目的的方式，成為實現不同動作的操作。
4.因為內部活動和外部活動具有原則上共同的結構，所以它們之間保持著雙向的聯係，可以實現相應的過渡：內化或外化。
（五）圍繞著活動問題列昂捷夫對魯賓斯坦提出的批評1.我們在前麵已經談到過，作為自己提出的三項圖式的對立麵，列昂捷夫把以前的心理學派的理論都歸結為兩項圖式，並且指出，由於這種兩項圖式，就給心理學造成了無法克服的困難。在分析一些心理學家為克服這種困難所作的各種努力時，列昂捷夫批評了魯賓斯坦。他指出，“魯賓斯坦當時曾用‘外因通過內部條件而起作用’的公式表達了這一點。當然這個公式是無可爭議的。但是，如果內部條件所指的是遭受影響的主體當前的狀況，那麼，魯賓斯坦的這個公式並沒有給S→R這個圖式帶來任何原則性的新東西”〔5，8〕。這裏，列昂捷夫把魯賓斯坦的內部條件和新行為主義者的“中間變量”等同起來，從而也就根本否定了魯賓斯坦為了從基本理論的高度解決心理現象的決定作用問題所提出來的“外因通過內部條件而起作用”的思想。本來，魯賓斯坦的這個觀點，一般來說，還是有比較深刻的理論價值的。
2. 列昂捷夫承認，在蘇聯心理學中，還在三十年代，魯賓斯坦就提出了心理學研究領域中應當包括外部實踐活動的思想。但是列昂捷夫認為，魯賓斯坦的主張研究外部活動，隻是主張研究活動中的特殊心理因素：活動的動機和調節作用。這種主張至少是片麵的。因為照列昂捷夫看來，外部活動並非單方麵的受控製於心理反映，而是，心理反映包括在活動之中，產生於主體的外部對象活動。所以，列昂捷夫特別著重地指出，把外部活動作為心理學的對象，不應該是隻研究其中的動機和調節作用，而是要研究活動的下述特殊機能：把主體納入外界對象的現實之中，並把外界現實轉化為主觀的形式。
為了具體說明自己的觀點，列昂捷夫舉出人的彈性知覺過程作例子。“讓我們來考察一個最簡單的過程：知覺對象的彈性的過程。這是主體借以和外界對象實際接觸、實際聯係的一個外部運動過程，它所實現的甚至可能不是認識的任務，而是以直接的實踐任務為目的，例如使對象變形。在這種情況下所產生的映像，當然是心理的東西，因而也是心理學的無可爭辯的研究對象。但是為了理解這種映像的本質，我應該研究它產生的過程，而在當前所考察的情況下，這是一個外部的和實踐的過程。不論我願意與否，不論符合我的理論觀點與否，我還是得把主體的外部實際動作包括在我的心理學研究的對象之中。”〔5，8〕三、對列昂捷夫活動理論的初步評議
（一）列昂捷夫理論的成就方麵
1.我們知道，意識和活動統一，這是蘇聯心理學中理解意識、心理的實質的基本原則之一。這一原則，是魯賓斯坦在《馬克思著作中的心理學問題》（寫於1933年，發表於1934年）中首次明確提出來的，並在以後的著作中加以發展，逐漸為蘇聯心理學界所接受，成為蘇聯心理學的一個基本理論原則〔9，10，11〕。應當承認，列昂捷夫在探討心理和活動的關係問題方麵，也做過不少工作，特別是在具體實驗研究方麵，並且是有貢獻的〔13〕。
意識和活動統一原則，簡要說來，大致包括以下三個方麵的含義：①意識、心理本身就是一種過程、活動，在人的活動、動作中包含有心理成分，兩者是統一的；②意識、心理在活動中形成，也是在活動中表現出來，通過活動可以客觀認識它們；③意識、心理對活動有調節作用〔11，13〕。這一個理論原則，對於蘇聯心理學理論的形成和發展，起過重大的曆史作用。正是從這一理論原則出發，蘇聯心理學在探討某一具體心理現象（如知覺、記憶等）時，總是要把它們理解為一種過程而加以考察。而且有相當多的實驗研究和總結性著作，都是關於分析活動、動作的因素在心理過程形成中所起的重要作用的。
2.對照前麵所談列昂捷夫活動理論的一些基本觀點，可以清楚看出，列昂捷夫的理論，從其所討論問題的基本範圍來說，並沒能超出以前形成的意識和活動統一原則的基本格局，有所突破。換言之，列昂捷夫仍還是在意識和活動統一的原則下考察問題的。但是，列昂捷夫把意識、心理在活動中的產生、形成這個環節擴展開了，作了比較具體的闡述，有所發揮。本來，在以前的意識和活動統一的原則中，意識在活動中形成（作為這個原則的一個方麵、內容），隻是以一種理論觀點的形式提出來的。現在，列昂捷夫概括了蘇聯心理學近幾十年來在這方麵的研究工作，把它具體化了，充實了。這可以說是列昂捷夫理論的一個貢獻。這種情況也是合乎邏輯的。本來，列昂捷夫多年來主要就是研究心理的發生發展問題的，現在他正就是從這個側麵來闡述意識、心理和活動的關係問題，有所發揮，充實了意識和活動統一原則。
3.列昂捷夫理論中闡述了這樣一個思想：主體的活動決定於它所接觸的對象的特點，而對象本身中則蘊含著豐富的社會曆史內容，所以，個體的活動也就是一種具有豐富社會曆史內容的過程，活動在人的意識、心理形成中的重要作用，主要就在於此。這本來是蘇聯心理學理論中一個比較深刻而有價值的思想，並非列昂捷夫所首創〔11，13〕。但是，他對這一個思想，聯係蘇聯心理學近多年來的研究工作，作了具體的闡述和一定的概括，從而，就對把曆史唯物主義觀點、社會曆史性原則貫穿於心理學中作出了一定的貢獻。他在這一方麵的工作，對於心理學中處理個體的心理、意識和社會意識的相互關係問題，也是有價值的。
4.列昂捷夫的理論強調指出，外部活動先於內部活動，內部心理活動是由外部活動產生的。這一觀點在列昂捷夫的理論中處於中心的地位，帶有發端的性質。從這種觀點出發，直接可以得出來的結論就是，人的心理、意識是可以從外部來加以培養、形成的，教育起著主導作用。這就使列昂捷夫的理論帶有鮮明的唯物主義性質，他是企圖以唯物主義的觀點來解決意識、心理的發生、發展和形成問題的。也正因為列昂捷夫的理論強調地說明了通過改變外界條件可以培養、形成人的內部心理、意識的可能性，所以在蘇聯心理學界，特別是教育實踐領域，它的理論是比較受歡迎的，也擁有較多的群眾。
（二）列昂捷夫活動理論中有待商榷的一些問題1.我們上麵剛談到，在列昂捷夫的活動理論中，處於中心地位的觀點是：外部活動先於內部活動，內部心理活動來源於外部活動。為了把自己的這個觀點和經典著作中的思想聯係起來，從經典著作中取得哲學理論上的根據，列昂捷夫作為自己立論的出發點，援引了馬克思和恩格斯在“德意誌意識形態”中的一段話：“意識任何時候都隻能是被意識到的存在，而人們的存在就是他們的實際生活過程”〔1〕。列昂捷夫緊接在這段話後麵，就自己進一步加以解釋、發揮說：“人們的實際生活過程就是活動的總和、活動的係統”。〔5，8〕於是，他就把人們的存在歸結為活動——外部活動。