提要：明、清代相關文物的主要著作《鐵網珊瑚》、《式古堂書畫彙考》，皆見載題爲《泉南兩義士》的詩文卷宗。其核心內容，乃是介紹和頌揚從事海外貿易的商賈陳寶生、孫天富合作經營、情同手足、義可斷金的行跡。作品所提供與傳統不一的這一新型形象，不能不令人感受到當時社會風尚的轉變，不能不令人感受到在“世道寖微”的同時“義、理”思想的推廣。當然，從篇幅中有故意“拔高”嫌疑的字裏行間，不難感受到這些作者的理想色彩和異乎尋常的情感。而彥廉亦寶生自杭州外港澉浦移居蘇州外港太倉，可以看出張士誠占據浙西後這二個中心城市的地位轉換。鑒於陳氏父籍嘉興，母籍泉州，早先回遷海鹽，又建宅於崑山，將之直接冠以“泉州舶商”的身份，似乎顯得不夠縝密。
一
明、清代相關文物的主要著作《鐵網珊瑚》、《式古堂書畫彙考》，皆見載題爲《泉南兩義士》的詩文卷宗全部。其目録，據倪濤《六藝之一録》卷三七四，共十一人、十一篇：王彝《泉州兩義士傳》，高啓《泉南兩義士歌》，張紳、林常《泉州兩義士序》各一，袁華、倪瓚《泉南兩義士詩》各一，謝徽《泉南兩義士傳識》，阮維則《泉南兩義士行》，陸仁《泉南兩義士賦》，張適《泉南兩義士贊，並序》，張昱《泉州二義士述》。文字的來源，係趙琦美於同時人文徵明處從原收藏卷宗中摘鈔所得。《鐵網珊瑚》卷一〇雲：“右陳氏《節義集》、《春草堂》、《泉州兩義士》共三卷，諸公手跡俱存，惜埋沒裏中，人罕知之。嘗於名公集中，見題陳彥廉所藏，不知彥廉爲何人也？一日，於沈氏（周）睹三卷焉，則知彥廉好義人，能表母之節於縉紳文字間，其名將不朽矣。沈氏觀後一載，復於文徵明停雲館閲而録之。”文徵明收藏有陳彥廉所曾收藏的卷宗，也有其本人的題跋可以證實。《甫田集》卷二一《跋林藻深慰帖》：“陳彥廉名寶生，泉州富商，元末，居太倉，家有春草堂，所蓄書畫極富。袁[華]、張[適]二人嘗主其家，此跋又爲陳氏題者，則此帖經三氏收藏無疑。後歸吳江史明古，而吾師匏庵（吳寬）先生得之，故某數獲觀焉。”
王彝《泉州兩義士傳》，也見於《王常宗集》卷續補遺，雲：“孫天富、陳寳生者，皆泉州人也。天富爲人外沈毅而含弘，寳生性更明秀，然皆勇於爲義。初，寳生幼孤，天富與之約爲兄弟，乃共出貨泉，謀爲賈海外。天富曰：爾母一子，惟爾，吾不忍爾遠爾母，涉海往異域，吾其代子行哉。寳生曰：吾母即若母也，吾即遠吾母，惟君以爲母，吾行又何憂焉？於是，兩人相讓，乃更相去留，或稍相輔以往。至十年，百貨既集，猶不稽其子本，兩人亦彼此不私有一錢。其所涉異國，自高句驪外，若闍婆、羅斛與凡東西諸夷，去中國亡慮數十萬裏。其人父子、君臣、男女、衣裳、飲食、居止、嗜好之物，各有其俗，與中國殊。方是時，中國無事，幹戈包武庫中，禮樂之化煥如也。諸國之來王者，且帆蔽海上而未已，中國之至彼者，如東西家然。然以商賈往，不過與之交利而競貨。兩人者，雖亦務商賈，異國人見此兩人者，爲人有特異也，自王化被海外且及百年，中國之人至彼如此兩人者，亦不多也。此兩人者乃身往其地，而親其人，使其人皆見而信之，有切於所傳聞者。兩人異姓也，長爲兄、少爲弟，如同氣然。異國人曰：彼兄若弟，非同胞者，吾同胞，宜何如？寳生至言其母事則泣，天富亦母事寳生母，每慷慨爲諸國人言其事，輒欷歔乃已。”
其他關於“兩義士”行跡的介紹，大同小異。《鐵網珊瑚》卷一〇林常《泉州兩義士序》：“泉南孫氏惟善，陳氏彥廉，亦皆以義相處，共出貨爲賈，航海外國。孫以陳有母在，不忍遠去，代其行，至貨集贏美，利百倍，一髮不自私，亦無錙銖計較於方寸間，義聲感動蠻夷異域，稱服其義。往來萬裏，華裔間皆談泉南兩義士。”分別又見於《大全集》卷一〇、《可傳集》的高啓《泉南兩義士歌》，袁華《泉州兩義士詩》則作韻文雲：“泉南兩士陳與孫，少小相約爲弟昆。合疏成戚契誼重，異木纏結如同根。升堂握手出肺腑，交拜二母開罍樽。具舟期賈海外域，欲度夷僰窮崑崙。滄溟東望浸天爛，颶風怒攪波濤渾。天吳恍惚出怖客，掀舞鮫鰐飛鵬鵾。孫言陳宗惟子在，遠涉巨險吾宜奔。汝親頭白倚門切，慎勿輕去違晨昏。相讓不得乃更往，掛席遙指扶桑暾。望山行覓島中國，卉服通譯侏言。尋煙暮投薜荔屋，趁墟晝集桄榔村。逾年還家喜得寶，木難火齊並瑤琨。探囊用取兩不較，屑屑彼我誰復論？急難相援誓終始，歲時燕慶烹羔豚。”“山川清淑氣鬱紆，維孫陳君生絶殊，孩提嬉戲共裏閭，翻若丹穴雙鳳雛。下覽德輝瑞唐虞，乂若汗血天馬駒。奮迅豈與駑駘俱？南遊百粵北燕都。偲偲切切相友於，誌堅金石矢弗渝。管鮑陳雷張範如，寧兢錐刀較錙銖？”
根據時人的刻意渲染，“兩義士”之異姓而親密無間的行爲，曾經博得海內外人的共同贊美和欽羨。《鐵網珊瑚》卷一〇張適《泉州兩義士贊，並序》：“今觀寶生與同郡孫天富初約爲兄弟，共賈海外國，二子恐皆離其親爲憂也，乃更相留。十餘年，百貨既集，並不私有一泉，其事親從兄之際，曲盡其道，周窮恤匱之事，鹹適其宜，較之叔世之士，不多有也？非特士大夫稱其爲義，至若遐荒遠陬之夷，文身雕題之俗，鹹稱之，無異辭焉。”《王常宗集》卷續補遺《泉州兩義士傳》：“異國人曰：我與彼，皆人也。人誰無父母、夫婦、子孫者？兩人客萬裏裔夷，必服中國禮俗，言必稱二帝、三王、周公、孔子，又能道今國家聖德神功、文章禮樂，與凡天下之人材，異國於是益信吾中國聖王之道，海內外可共行也。異國有號此兩人者，譯之者曰泉州兩義士也。中國之賢士大夫聞之，亦皆以爲然雲。”暨，《式古堂書畫彙考》卷二九謝徽《泉南兩義士傳識》：“餘聞之，名者，實之賓也，名弗稱其實，君子所不道也。於此，有人焉，薄財利、崇信義，不專士之名，而有士之實。則夫遐陬海壤、文身雕題之俗，稱之曰義士者，宜也。賢士大夫喜談而樂道之，亦宜也。夫既有關於風化之厚，傳其可無作乎？”
二
陳寳生，字彥廉。如果依照籍貫從父的慣例，其應是嘉興路海鹽州人而不是泉州路人。當其五歲的時候，其父思恭出海溺死，賴其母莊氏含辛茹苦、養育成人。《鐵網珊瑚》卷九王彝《陳節婦傳》：“莊氏，海鹽陳思恭妻也，泉州人。順帝初，莊年二十四，思恭以商來，因贅爲婿。一年，生子寳生，既四月，思恭去商海上，久而無聞，人往往曰：死矣。莊乃盡屏其容飾，若有所自誓者，莊旁無內外親，然能自養其父母，及死且葬，無所於依，鄰媼諷以更嫁，莊曰：甚哉！媼之不祥也。媼以爲吾夫果死與？誰見之者？果死，吾猶有吾兒焉。吾育吾兒，吾夫猶不死也。媼去，不復敢言。莊嘗閉戶以織，忽聞有叩之者，驚問焉，曰：我也。若思恭，然啓戶，果爲思恭，思恭乃漂自某國而還。至是，去已五年矣。其年，思恭又浮海去，遽以溺死聞。時寳生甫五歲，莊居喪，務紡績爲家業，既而遣寳生就外傅，人聞莊賢而有容，且讀書，有欲娶之者，托思恭鄉友介女婦以爲言。莊泣謂女婦曰：吾夫前數年，人以爲死矣，時吾兒才出繈褓，吾尚有望於吾兒，況今又漸長，吾所以不死者，庶幾其有成爾。女婦曰：生與死、成與否，顧可必哉？莊又泣曰：即不幸而吾兒死，吾且與之俱死，幸而不死或，不才，吾亦惟老且死，期不負我初心，過此，不敢知也。”
陳寶生生活的年代，乃在元、明之際。《鐵網珊瑚》卷九《陳氏春草堂記》：“陳思恭妻莊，年廿四，嫁逾年而生子，子生四月，而思恭賈海外，音問不得聞者四載，衆謂思恭已死，莊悉屏去華飾，織袵爲養育計。或諷之更嫁，輒慟哭連日夜，行路悲焉。亡何，父母俱歿，莊無所依矣，尤能撫其子，使學不廢。一日，思恭得間歸，感莊之義，爲好日篤。明年，思恭復航海去，竟溺死。恭中莊居喪，人不能堪，日課女紅爲食，且使子就外傅。今生三十有四載矣，績學好義，以貲張大其族，大人先生，樂與之遊。”“壬子歲十月既望，齊郡張紳記。”壬子歲，洪武五年，上溯三十四年，則其生於後至元五年。如以二十歲弱冠成年，乃在至正十八年前後。其居宅所在，曾經移徙海鹽，又喬遷崑山。《式古堂書畫彙考》卷二九張昱《陳母節義詞》：“兒名寳生既長年，知父之死常泫然。母告汝父之海鹽，有子盡典祭祀田。汝往贖田還祭祀，妾身無愧歸黃泉。寳聽母言即長往，未知海鹽先采訪。果得前兄名寳一，泣訴二天成俯仰。歸復母命母大喜，恨不相與攜手至。轉頭滄海作桑田，奉母還鄉談笑耳。兒亦一來拜母莊，母子三人涕淚霶。浮雲行天失變化，鳴鳥集樹休翱翔。寳也奉母孝益謹，母子更相爲性命。”
陳寶生移徙在海鹽州亦海鹽縣的時候，姚桐壽《樂郊私語》提到：“州詩人陳彥廉，好作怪體，兼善繪事。其母莊，本閩人。父思恭，商於閩，溺死海中，莊誓不嫁，攜彥廉歸本州撫育，遂成名士。彥廉有才名，交往多一時高流，最與黃公望子久親暱。彥廉居硤石東山，終身不至海上，以父溺海故也。子久歲一詣之，至則必到海上觀濤，每拉彥廉同往，不得已，偕至城郭。黃乞與同看，陳涕泣曰：陽侯，吾父仇也，恨不能如精衛，以木石塞此，何忍以怒眼相見？子久亦爲之動容，不看而返，因爲作《仇海賦》，以紀其事。”不過，這並不能否定陳寶生與孫天富合夥經營海外貿易的事實。而其從事時間，更“積十餘年”。《鐵網珊瑚》卷一〇阮維則《泉南義士行》、張昱《泉州二義士述》：“溫陵向南通海舶，販寶諸番共爲客。經年越險入風濤，往返那復計身勞？兩人一心金可斷，萬裏雖遙何足算？”“觀其初約爲兄弟，謀出貨財，賈海外國，時俱以母在，相讓涉險，蓋亦恐其危身以累及其親，是亦可悲也。及後更相去留，歷諸番國，積十餘年，共財不私，感動番國人，凡見之不以名，必呼爲義士，是更可尚也。”“且孫、陳二士，十餘年間，歷外國、涉巨險，而身安母健，非有陰隲在天，則報施善人，其能若是之厚也夫？”