有人懷疑道：“中國的痛苦，自家還沒有解除。怎麼能替弱小民族解除痛苦？自家在國際上還沒得到自由平等，怎能說扶持弱小民族的話？”這卻不然，孫中山說：“我們今日，要用此四萬萬人的力量，為世界上的人打不平。”因為和平是整個的，為人類打不平，即是為自己打不平，利人即所以利已，斷莫有世界人類都平等了，中國還屈處不平等地位。我們唯一的敵人，固然是日本，但目光不能單注視日本，善用兵者，當取還勢，我們把孫中山主義向國際宣傳，成一個中國主義陣線，對日本取大包圍的形勢。中國主義者，抵抗而不侵略之主義也，我們本著這種主義，埋頭幹去，其他弱小民族，也本著這種主義，埋頭幹去，自然收互相策應之效，像這樣的大規模幹去，中日戰爭，反成了局部戰爭，日本受大潮陽流之淘卷，自然屈服，如其不然，即使我四萬萬人竭全力與日本作戰，隻算是小規模的幹，成為兩國間普通之戰，勝負還在可知不可知之數。有人說：我國受日本欺淩，正賴歐美列強扶助，我們組織弱小民族聯盟，豈不開罪列強？他赤手空拳。敢於倡言革滿清的命，以中國這樣的衰弱，他還說：“要用四萬萬人的力量，為世界上的人打不平。”這是何等偉大的精神，我國九一八以後，就是把這種精神失掉，依賴國聯，依賴英美，才鬧到這樣，而今應該把孫中山精神恢複起來，在國際上獨往獨來，況且我們組織弱小民族聯盟，是宣傳我國固有的王道主義，這個聯盟會，等於中國主義的研究會，列強如果走上這種主義，於他很有益，何開罪之有。
我國古聖先賢，以至孫中山，無一不是主張正義的，歐洲列強，隻知有權利二字，把正義和自家利益，看為兩不相容之物，以為主張正義，就會失去自家利益，斯密士和達爾文諸人的學說，都是這樣的主張，鬧得第一次世界大戰，第二次世界大戰，粉粉不已，勢不至同歸於盡不止。中國學說，則把正義和利益，二者是，調協一致，依正義而行者有大利，達正義而行者有大害，所謂“以義為利”是也，所謂“多行不義，必自斃”，是也。我們在對日抗戰期中，把這種學說，向國際盡量宣傳，列強當歡迎之不暇，何也？王道主義之中，有大利存也。
軍事家之言曰：能戰而後能守，又曰：能戰而後能和。九一八之變，我們何當不依賴國聯，請問結果如何？阿比西尼亞，何當不依賴國聯，請問結果如何？反是日本和意大利，天變不畏，人言不恤，公然反抗國聯，氣勢洶洶，以世界第二次大戰相威協，而列強轉為懾伏，聽其為所欲為而去，列強的紙老虎，可謂揭破無餘了，他們的資本帝國主義，業已維持不在，各處殖民地，都蠢蠢欲動，列強正焦慮萬狀，我們乘機組織“弱聯”，以威協之，逼著他們，不得不走入中國主義來，不得不舍去強權主義，改而為王道主義，如其不然，就由弱聯這個機關，充當統帥，指揮全世界弱小民族作戰立可把資本帝國主義，打為粉碎，從武力上，把正義表現出來。總之，世界是進化的，十九世紀，是專講強權時代。二十世紀是正義昌明時代，換言之，十九世紀是西洋主義世界，二十世紀是中國主義世界，第二次世界大戰正是中國主義發揚時期，我四萬萬人萬不可妄自非薄。
一般人總說：列強威力，如何如何，殊不知虎之所以威服百獸者，以其有爪牙也，去其爪牙，就與鹿豕無異，列強所以稱雄者，以其擁有許多殖民地也，我們把孫中山學說，向世界宣傳，世界弱小民族，一齊傾向中國主義，列強就成為去了爪牙之虎，怕他做麼？列強以英國為第一，一個赤手空拳的甘地，已經使他手忙腳亂，杜蘭斯哇，不過非洲一個小小的野蠻國，英國起傾國之兵，血戰八年，僅乃克之，英國自誇：“凡是太陽所照之處，都有英國的旗幟。”我們的弱聯，組織成功，可以說：“凡是太陽所照之地，英國人都有挨打的資格。”英國尚且如此，其他列強，更不消齊頭並進，區區日本，有何足畏？
組織弱聯，是我國惟一出路，任如何困難，都該做去，再困難，總沒有孫中山在滿清時組織同盟會那樣困難，以孫中山滿清革命的精神，用以革列強的命，那有不成功之理？今之受日本欺淩者，全是失去此種精神之故，“依賴列強”者，“畏懼日本”的代名詞也，何也？以其胸中為強權二字懾伏也，孫中山敢於革滿清之命，正由胸中隻有正義二字，莫得強權二字，這即是孟子書上所說：“自反而縮，雖千萬人吾往矣。”是之謂中國主義。如果英美等國，讚成我國抵抗日本，我們就抵抗日本，不讚成抵抗，就不抵抗，他們借口調停，阻止我們收複東北四省，我們就接受其調停，抑或主張某某地方，由國際共管，我們就交出共管，那嗎，不惟是中山凡義的叛徒，並且是中國主義的罪人。
有人說：我們同各國，結有種種條約和協定，如在國際上獨往獨來，勢必違反條約和協定，我國素以信義著聞，像這樣幹去，豈不喪失國際道德？我說：這種條約和協定，都該遵守嗎？如果遵守了反成為極不道德之行為。古今道德之高尚者，莫如孔子，孔子適衛過浦，蒲人圍之，曰：“苟無適衛，吾出子。”孔子與之盟，出孔子東門，孔子遂適衛，子貢曰：“盟可負邪？”孔子曰：“要盟也，神不聽。”被逼迫賭的咒，孔子都不遵守，被逼迫結下的條約和協定，我們能遵守嗎？如果被逼迫賭的咒，孔子遵守了，孔子就喪失他的人格，被逼迫結下的條約和協定，我們遵守了，就喪失中國的人格，孫中山主張自動的廢除不平等條約，純是孔門家法。
兵法曰：“守如處女，出如脫兔。”九一八以後，我國把守如處女四字，已經做到十二萬分，盧溝橋事變以後，我們取脫兔的姿勢，投袂而起，履及劍及，則前此種種屈辱，就成了行軍妙訣，如果此時尚言退讓，東北四省未收複以前，就與日本言和，則前此種種屈辱，成為毫無意義。將來載入史冊，就成為萬世罪人。
從前劉先帝伐吳，陸遜抱定忍辱負重的宗旨，死守不動，忽然一夕之間，火燒邊營七百裏，殺得劉先帝大敗。九一八以來，我們是忍辱負重的陸遜，今日猝然而起，組織弱聊，用火燒邊營的辦法，遍地是火，列強不敢不屈伏，區區日本，其小焉者耳，台灣、琉球、高麗、緬甸、安南等處，是我國舊日蜀地蜀國，聽見舊日主人翁來打不平，還有不聞風響應嗎？我們把我國舊日待蜀國的法子，傳給英法等國，叫他好好的待遇。這樣一來，啟不是奠定了永久和平。表麵是反抗列強，裏子是替列強謀安全，難道列強還不接受？中國一貫之主義是抵抗而不侵略，力學公例：“兩力平衡，才能穩定。”不抵抗即不平，不平即不能安定，故抵抗二字，可視為和平二字的代名詞。
有人問：抵抗而不侵略，即是我國一貫的主義，為什麼日本侵略起來，我國毫無抵抗能力？此種主義，以何因緣，消失盡淨？我說：這可用力學公例來說明，依物理學的說法，凡是鐵條，皆有磁力，通常的鐵條，發不出磁力者，由於內部分子淩亂，南極北極相消之故，隻消把磁石在鐵條上麵引導一下，南北極分子排順，立即發出磁力來。我國四萬萬人本有極大的抵抗力，隻因連年內亂，分子淩亂，所以抵抗力發不出來，而今內部統一了，懸出日本為目標，四萬萬人，有四萬萬根力線，根根力線，直射日本，等於四萬萬支箭，向同一的箭垛射去，成了方向相同的合力線，內部自然莫得紛爭。對外自然有極大的抵抗力。
我國內部從前意見分支，一經發動對日抗戰，全國人視線，集中於抗日這一點，即成了方向相同的合力線。內部紛爭，自然消滅。日本的軍閥，也是這樣想，以為發動了對華作戰，可以轉移全國人視線，減少國內矛盾，其方式仿佛與我國相向，然而我國決定成功，日本決定失敗，何以故呢？我國受了逼迫，不得已而應之，是天然的，故能適合國人心理，日本之對華作戰，是日本軍閥，故意製造的，是人為的，故違反國人心理，欲求減少國中矛盾，而矛盾愈多，故日本必敗。
日本常說我國慣用“以夷製夷”的政策，而今我們改用“以華製夷”的政策，孔子曰：“言忠信，行篤敬，雖響有之邦可行也。”盡已之謂忠。不欺之謂信。我們說如何幹，即如何幹，絕不欺哄他，是之謂信，埋頭幹去，不餘遺力，是之謂忠，臨事而懼，好謀而成，是之謂行篤敬，所應變者，日本之軍閥也，資本家也，對於他國家的人格，表示尊敬，對於他國中的平民和勞工，也表示尊敬，是之謂行篤敬，日本常叫我國開誠，我們胸中，剖開來，隻有一個仇字，我們如仍呼之為友邦，同他講親善，就犯了孔子“匿怨麵友其人”之戒，是謂不誠。日本多方偵探我們的秘密，這也無須，我們把這些計劃，在報章上明白披露，再不然多印些小冊子，與他送去，叫他遍散國中，他盡管準備對付的法子。孔子是日本人很尊崇的，我們改用孔子的外交政策，想日本再無話說了。
甲午之役，日本一戰而勝，日俄之戰，日本又勝，於是就目空一切，不把我國放在眼裏，真所謂“莫敖狙於蒲騷之役”了，甲午之役。由於我國龐然自大，自家取敗，日俄之役，日本破斧沈舟，孤注一擲，僥幸得勝，啟可狙以為當？何以說日本是孤注一擲呢？當俄國波羅的海的船隊，繞道非洲好望角而來。日本開軍事會議，一般人主張派船隊，在台灣澎湖等處迎戰，東鄉大將堅持把他放進對馬島來。會議席上，東鄉大將，把茶碗都打碎了，他是統兵的總帥，隻好依他的主張，會議一完，東鄉大將，忽然不見了，一般人莫名其妙，及至俄國船隊將到，日本全國人都凜凜然亡國在即，明治天皇臥倒床上，各校教習，上講堂，個個麵無人色，俄國船隊，一入對馬島，日本迎戰，正在酣門之際，忽然東鄉大將，乘著大船，呼風嘯雨還來，倘若飛將軍從天而降，船上插一麵大旗，寫著“帝國存亡，在此一舉”八大字，日本兵望見，勇氣百倍，數十分鍾內，把俄國船隊，消滅幹淨，而日俄戰役，於是告終，請問此種戰法，與項羽破斧沈舟何異？且可狙以為常；後來講和，日本以戰勝之國，不敢索賠兵費，和會席上，俄國使臣，竟大氣盤旋，日本使臣，反拘拘謹謹，像戰敗國的樣兒，這是什麼原因呢？因為日本國力已竭，如果戰事延長，日本就要破產了，俄國雖然窺破此點，因己國離戰地太遠，調兵軍械，諸多堅難，也就模糊了事，日本國民，見和議這樣的結果，氣忿不過，把桂太郎的邸宅都燒了，那知日本當局，實有不敢再戰之苦。
日本當日雖然戰勝俄國，實是外強中幹，此次對我國，仍是外強中幹，凡稍悉日本國情者，皆知之，此次與我國硬戰，又犯了孤注一擲之危險，大凡孤注一擲的辦法，可以備用，而不可屢用，利在速戰在，而不利於持久，我國如與之相持若幹年，他的弱點，即完全暴露。左傳曰：“一鼓作氣，再而衰，三而竭。”故持久戰是對付孤注一擲的妙法。日俄之役，日本所以能勝俄者，是由日本全國人都有亡國之念的原故，甲午之役，我國所以敗於日本者，實由我國龐然自大，蔑視日本的原故，若以現在情形而論，我國人人有亡國之念，成了日俄戰役中之日本，而日本則軍閥驕橫，蔑視一切，反成了甲午戰役前之中國，故中日戰事結果，中國必勝，日本必敗。
一般人總說日本武器，如何利害，這是未加深考的原故，戰爭之種類，可分為三，從戈矛弓矢起，以至於飛機炸彈毒氣炮止。統謂之武力戰爭，再近則為經濟戰爭，如意阿之戰，國聯對意，有所謂經濟製裁，此即經濟戰爭也，通常所謂抵製某國貨物，或對某國經濟絕交，此亦經濟戰爭也。再近則為心理戰爭，三國時馬謖說道：“用兵之道，攻心為上，攻城為下，心戰為上，兵戰為下。”這即是心理戰爭。此等戰術，我國發明最早，孟子曰：“天時不如地利，地利不如人和。”此心理戰爭之說也，又曰：“王如施仁政於民……可使製挺，以達秦楚之堅甲利兵矣。”此亦心理戰爭之說也，以秦楚兵力之強，孟子曰：“製挺可達。”豈非怪話？！乃孟子死後，未及百年，陳涉揭竿而起，山東豪傑，一齊響應，立把強秦推倒，孟子之說，居然實現，由此知：心理戰爭之神妙，我們把國策決定了，三種戰爭，同時發動，戰勝日本，決然無疑。全民抗戰，是為武力戰爭，組織弱小民族連盟，施以經濟製裁，是為經濟戰爭，將中國的王道主義，在國際上盡量宣傳，是為心理戰爭。
列強苛虐，甚於嬴秦，世界弱小民族，在水深火熱之中，較諸贏秦時代，有過之，無不及，贏秦亡國條件，列強是具備了的，而以日本為尤甚，由我國出來，當一個陳涉，振臂一呼，世界當然響應，陳涉倉卒起事，無計劃，無聯絡，單憑心理戰爭，已收那樣的效果，何況我們對日作戰，有計劃，有聯絡，此心理戰爭，可獲全勝者一。
日本是工業國，弱小民族是農業國，工業國的貨品，靠農業國銷售，原料靠農業國供給，農業國直等於衣食父母，一旦與之經濟絕交，等於斷嬰兒之乳。立可餓死。此經濟戰爭，可獲全勝者二。
講到武力戰爭，又可分為三部分，一曰：戰鬥的精神。二曰：戰鬥的經驗，三曰：戰鬥的器械，以精神言之，全國人恨日本人深入骨髓。每次同日本衝突，人心都非常激昂，單就一二八之役而論，有汽車夫胡阿毛者，強迫他載運子彈，他開足馬力，投入黃浦江，已身與日本兵同死。兵士有身懷炸彈，橫臥道上，已身與日本坦克車同毀者，此等舉動，直可動天地而泣鬼神，而日本兵一敗了，即變手舉槍，放在頭上，跑地投降，口中說道：“老爺馬馬虎虎的。”其他中國話，一句不能說，人人俱如此說，想是出國時即學習此種儀節，檢查俘虜及死屍身上，俱帶一個小銅佛，書寫符咒，祈求不死，此由日本之侵略中國。純出於軍閥和資本家的主張。人民被驅迫作戰，無怪士氣頹喪至此，故戰鬥精神，我方可占絕對優勝。以經驗言之，我國辛亥至今，內戰二十餘年之久。死人數百萬，而今全國統一，槍口一致向外，則前此二十餘年之內戰，可看為是實地練兵，請問全世界那一國的兵，經過這樣訓練？故戰鬥經驗，我方也占絕對優勝。所不如日本者，隻有軍械一項。
故全部戰爭，可分為九分，我國占優勝者八分，日本隻占一分，究竟日本軍械，勝過我國若幹，我們無從知道，以意揣之，我國至少有日本十之四五，以此一分，剖而為十，我國占四厘，則是全部戰爭中，日本之勝著，隻有六厘，然戰爭中，有所謂：以逸待勞，以主待客，以寡敵眾等等，我方皆占優勝，足以彌補六厘之缺，加以日本國中，尚有種種矛盾，故我國對日作戰，可操十分勝算，然必須組織弱小民族聯盟，又須采取持久戰，把心理戰爭，經濟戰爭，發動出來，才能收此種效果，如其不然，即使我國四萬萬人，全力對日抗戰，隻是一個武力戰爭，還沒有十分勝算。
大凡列國紛爭字這際，弱國惟一的辦法，是聯合眾弱國，以攻打強國，已經成了曆史上之鐵則，試舉（1）春秋，（2）戰國，（3）楚漢，（4）三國為證。這四個時期，人才最盛，謀臣策士很多，他們應付環境，定下的大政方針，很可供我們的參考。
1．春秋：春秋時代，第一個大政治家，是管仲。他定下的國策，是“尊周室，攘夷狄”，把眾弱國的力量，集中於“周室”這一點，然後四麵打出，伐狄，伐山戎，伐楚。齊桓公遂獨霸中原，伐狄伐山戎，是用武力解決，代楚師次召陵，是用政治解決，後來齊又稱霸，也是師法管仲。連孔子修春秋，都是秉承“尊周攘夷”的宗旨，故稱之曰：“齊桓公正而不譎”，又曰：“如其仁，如其仁”，又曰：“微管仲吾其被發左衽矣”。基於這樣的研究，我們就該組織“弱小民族聯盟”。把弱小民族的力量。集中於弱聯這個機關，對於蠻橫無理，如日本這類國家，用武力解決，其他列強，對於弱小民族有不平等事項，或用武力解決，或用政治解決，屆時視情形而定之。
2．戰國：到了戰國情形變了，周天子微弱，扶不起來，尊周的話，不能說了，楚在春秋為夷狄，而今斷不能說攘他的話，管仲“尊周攘夷”的口號，斷不能用了，其時七雄並立，秦最強，駸駸有並吞六國之勢，蘇秦發篋讀書，揣摩期年，才把“聯合六國以抗強秦”的法子，研究出來，抵掌而談，天下震動，擄“戰國策”書所載：當時六國王侯將相，謀臣策士，無不奔集蘇秦旗幟之下，你想：戰國是我國學術最發達時代，學者很多。蘇秦的政策，莫得真理，能收這種影響嗎？果然六國聯盟成功，秦人不敢出國者十五年。孟子罵公孫衍張儀，為妾婦之道，獨莫有罵蘇秦。因為公孫衍張儀說六國以事秦，此乃妾婦行為，蘇秦說六國以抗秦，正是“威武不能屈”之大丈夫，所惜者，蘇秦是富貴薰心的人，莫得事業心，他“聯六國以抗秦”的法子，等於秀才應試的“敲門瓶”，及至當了“從約長”，足以驕傲妻嫂父母，就誌得意滿，不複努力，假使管仲當“從約長”其成就決不如此。宋朝司馬光號稱純儒，他著“資治通鑒”。盛稱蘇秦的政策，深惜六國不能實行到底。所以蘇秦當從約長以後的行為不足法，而他聯六國以抗強秦的政策。是經過引錐刺股的工夫得來，不容忽視。
3．楚漢：張良是古今第一個謀臣，漢高祖從彭城大敗而回,下馬踞鞍,問張良有何妙計？良獻計，割地以賂諸侯，聯合攻打項羽，後來卒以此策收垓下之功。其時有酈食其者，也是一時才智之士，他勸漢高祖立六國之後，以撓楚權，雖是被張良批駁，的確是一條妙計，漢高祖用不著，我國今日，恰用得著。漢高祖想稱帝，生怕多建立些國家，以後難於統一。我國利在削減列強的勢力。正該組織“弱聯”，扶助弱小民族，獨立起來，打破列強的帝國主義。
4．三國：諸葛孔明，是三代下第一人，他惟一的政策，是“聯吳伐魏”，孫權把荊州，借與劉備，曹操正在寫字，聞聽此事，手中之筆都落了，其實吳蜀聯合伐魏，不過照抄蘇秦的古本，曹操是千古奸雄，聽了都要心驚膽戰，這個法子之曆害，可想而知，我借今日再抄一通，埋頭幹去，絕不會錯。據上麵的研究，我們組織弱小民族聯盟，可說是管仲，蘇秦、張良、酈食其，孔明，五人，替我們定的妙計，又經孔子司馬光判定過，認為合乎正義仁道。我們盡可放手做去。後人稱孔明為王佐之才，我們這樣的做，正是王道主義。
上舉四例，齊桓公，漢高祖，是成了功的。六國聯合，最終為秦國所滅，是失敗了的，吳蜀二國，最終為魏方的司馬氏所滅，也是失敗了的。因此又得出一個公例：“凡聯盟集團中，有負責的首領就成功。莫得負責的首領就失敗。”齊桓公，和漢高祖，是集團中負責的首領，戰爭的責任，一肩擔起，對敵國，則地位平等，莫得負責的首領，所以有連維不能俱棲之說，吳蜀二國亦然，蛇無頭而不行，致遭敵方各個擊破，若我們出來組織弱小民族盟，我國是天然的首領，等於齊桓公漢高祖一般。戰爭的責任。一肩擔起，對日本為正麵之攻擊。其他聯盟之人，從旁協助，是為有頭之蛇，日本不敗何待？
我們組織弱小民族聯盟，把弱小民族的力量，集中於弱聯這個機關，對日本用武力解決，對其他列強，有爭執事項，用政治解決，這是師法齊桓公。至於戰略上，則師法漢高祖，高祖有句名言：“吾寧鬥智不鬥力。”究竟漢高祖鬥智，用的是什麼法子呢？其時項羽最強，劉邦還不能及，他用的策略，是他本人在榮陽成皋橫塞著，與項羽為正麵之抵抗，而使黥布彭越，擾亂他的後方，使韓信從旁麵。翦滅他的興國，這即是劉邦鬥智的妙訣。講到戰爭。項羽無一次不把劉邦打得大敗。甚至全軍潰散，隻身逃走，然後敗了又擊軍而來，再敗又再來，使項羽鬆不得手，有一次項羽回身攻打後方的彭越，離開陣地，不過幾天，劉邦就把他的守將曹咎司馬欣等殺了，項羽隻好又回身轉來抵住，這樣的相持數年。隨何取九江，韓信滅趙，滅魏，滅燕，滅齊，項羽大勢已去，垓下一戰，就把他消滅了。蘇子由評論此事，說：“項羽乘百勝之威，怒而西向，如風雨之至，天下之人。以為遂無漢矣。然高祖以其不智不勇之身，橫塞其行，徘徊而不得進，其頑鈍椎魯，足以為笑於天下，而卒能摧折項民而待其死，……”子由這篇文字，真把漢高祖鬥智之妙說盡了，敗仗盡管打，卒收最終之勝利，不智不勇，正其大智大勇。日本曆行大陸政策，想獨霸東亞，我們正該用一種頑鈍椎魯的方法，橫塞其間，與之作正麵之抵抗，使他鬆不得手，一鬆手我們就一舉而把東北四省奪回，像這樣的相持若幹年，東北義勇軍，可以多麵活動，台灣高麗，可以乘機起事，世界各處，抵製日貨，經濟上製他的死命，加以他國中種橫矛盾，自然就土崩瓦解了。
弱國對強國作戰，“鬥智不鬥力”，是千古名言，前次歐戰，是列強相互間之戰，所謂前後馬侖之役，凡爾登之役，種灶新戰術，在我們弱國，不甚敵用，反是我國古人所謂：“及肄以罷之，多方以談之。”那些舊戰術，非常適用，何以故呢？歐洲新戰術，陣地戰也，鬥力也。我國舊戰術，鬥智也，我們對於日本，如果專同他決勝負於疆場，就犯了劉邦之戒，蹈阿比西尼亞亡國覆轍，必須一而探用持久戰，把陣地戰，遊擊戰，交互用之，一麵必須一組織弱小民族聯盟，宣傳中國主義，把心理戰爭，經濟戰爭，同時發動出來，才能使日本在國際上的矛盾，本國中的矛盾，完全暴露，相持越久，日本的敗著越多，最終就成了垓下之項羽，七十二戰，戰無不利，忽聞楚歌，一敗塗地。
有人問道:我們可以組織弱小民族聯盟,難道日本不能組織強國聯盟,與意盟聯盟？且或進而與其他列強聯合,一致向弱小民族壓迫？我說：日本想是這樣想，其他強國，也未嚐不這樣想，但是這種聯盟，即使組織起了，也斷難持久，何以故呢？列強聯盟，恰犯了六國聯盟，連難不能俱棲之弊，蛇無頭而不行，兼之列強與列強有矛盾，列強與自己的殖民地，又有矛盾。而弱聯方麵，以我國為首領，是為有頭之蛇，隻要我國堅持到底，抗戰到底，他們那個聯盟，自然會破裂，為列強計，反是與弱小聯合，還少些矛盾，而於他們有種種利益。我們須知：第一次世界大戰，是強國對強國作戰，弱小民族，牽入漩渦，而居於被動地位，第二次世界大戰，是弱小民族，對侵略的國家抗戰，其他強國，牽入漩渦，而居於被動地位。這是第二次大戰，與第一次大戰，截然不同的地方。這種趨勢，英美諸國，是看得清清楚楚的，所以盧溝橋戰事發生，他們很想從中調停，就是生怕牽入漩渦之故，然後大勢所趨，他們欲不入漩渦而不能，何以故呢？請問日本能自動退出東北四省嗎？既不退出，請問我國能甘心，戰事能幸免，他們能逃出漩渦嗎？他們倒是眼光放遠點，與我們的弱聯，取一致行動，和平的曙光，或可早點出現。
現在的時勢，很像我國春秋戰國時代，日本想並吞東亞，純是采用秦滅六國的法子，秦用遠交近攻之術，與齊楚燕諸國結連，而蠶食壤地相接的韓魏，日本的政策，始而與英國同盟，因而並吞高麗，戰勝俄國，逐漸實現他的大陸政策，秦之蠶食六國，時而武力奪取，時而虛聲恫哧，使之割地以賂，收不戰而勝之效，日本蠶食我國，也用這種法子。六國聯盟成功了，秦遣張義出來，多方離間，日本怕中國統一，也多方離間。秦國還有一種卑劣手段，就是用金錢行反間計，如信陸君廉頗李牧諸人。都是中了反間計，與日本之收買漢奸，完全一樣，我們知道日本的方法，自然就有對付的法子，等於知道盜賊的來從去路，自然就可捕捉。
許多人都說：我國抗日，所慮者，遍地是漢奸，殊不知：這是不足慮，曆史上，漢奸之產生，有兩個公例：第一個公例：“弱國有漢奸，強國無漢奸。”以戰國時言之，齊楚燕趙韓魏是弱國，有漢奸，秦是強國，無漢奸，小漢奸不說了，大漢奸如商鞅、李斯、公孫衍、張義、範睢、蔡澤、呂不韋諸人，無一不是六國方麵的人，他們效忠秦，等於鄭孝胥諸人，效忠日本一般。大凡當漢奸的人，根性大都是惟利是視，托身強國，比在弱國，獲利更豐，此弱國所以多漢奸也。假使弱國忽然變成強國，舊日漢奸，立即輸誠來歸，並且敵人方麵，反會出漢奸。古來成功的英雄，對於此點，認識最清，試舉一例言之：曹操破袁紹，搜出許多信件，是他左右之人，私通袁紹的，他一火而焚之，說道：“當袁紹正盛之時，連我亦不能自保，何況他們。”後來袁紹氣衰，他手下的許攸跑來，把軍事上的秘密，告知曹操，因而把袁紹滅了，這即是自己強盛了，敵人方麵，反會出漢奸的明證。昔人雲：“聖人無奸雄之才則不聖，奸雄無聖人之智則不奸。”曹操可謂有聖人之智了，其稱為古今第一奸雄也宜哉。史冊上類此者很多。所以我們一麵嚴厲的肅清漢奸，為治標之法，一麵豎起鐵一般的肩頭，對日抗戰，漢奸根本上就絕跡了。