說畢，我即起身走，知事留我在衙門耍一天，我說：“潼南有要事，不能久留。”一出衙門，我叫轎夫趕急走，一氣走了六十裏，才歇宿。次日到潼南，潼南人對我說：“聞某軍隊中人言：川北有個學校，派人來辦交涉，全校學生，一齊來當兵，校長當團長，交涉尚未辦妥。”足證某甲叫學生買槍辦招安軍，確非虛語。
我在潼南，作呈文上政務處長，開始敘述學生隊丁傷若幹人，受傷情形如何，到醫院查得情形如何，校門上彈痕，係由外入內，足知隊丁開槍是實。現可考查者，一槍打得甚高，從校門上穿入，一槍甚低，從學生膝下擦過，足知隊丁是開槍恐嚇，如果有意射擊，學生豈能幸全。關於校長被打，則雲：“初時諸人堅不肯言，視學告以此案不到法庭，決不將告者姓名披露，於是校內校外諸人，始盡情言之，並有出具證言，交視學執存者，謹將查得情形詳言之。”敘畢則言：“唯念青年俊秀，大都可造之才，一涉法庭，悔將莫及，務懇廳長，商明黃道尹，曲予矜全，但求曲直是非，昭然共喻，不必依據刑律，嚴法相絕，他日者，該生等學業有成，皆出廳長玉成之賜。倘該生等，務必顛倒是非，不承認有毆辱校長等事，即請將此案移交法庭，視學當親赴法庭，與該生等對質，如有虛誣，甘受法律上之處分，無有異詞。”又言：“某知事措置乖方，既已撤任，似可免予深求。校長丙抗不移交，釀成重變，推尋禍始，咎無可辭，唯該員由安嶽逕赴成都，校中一再毆辱校長，實未與聞。王校長學識優良，經驗宏富，應請優予調用，俾展所長，校長一職，另簡賢員，用資整理。”文中並將一切內幕，全行敘明，唯略參遊移不定之詞，如敘某乙傾陷某甲之事，則雲：“某甲口稱如斯，真相如何，無從懸揣，且事在案外，未予徹查。”又雲：“校中一再毆辱校長，曆詢諸人，僉稱某甲主使，所有虛構事實，及偽造文電，皆其所為，唯學生尚未出頭證明，是否不虛，尚難確定。”未雲：“伏望廳長，刀斬亂麻，從茲了結，若予徹究，徒快私仇，輾轉牽連，將無底止。彼三人者，原係同學好友，昔為膠漆，今成離仇，各人所受痛苦，略足相當，或者大夢同醒，言歸於好。最難堪者，黃道尹苦心維持，反遭痛詆，王校長老成碩望，既蒙奇辱，複受奇冤，光怪陸離，一至於此。負重傷者，臥床未起，抱不平者，攘臂而與，萬口喧騰，幾於天翻地覆。現相如彼，真相如此，視學徹查案情，太息不已，不覺私心彌痛，吐詞彌繁，而獻計遂彌拙也。冒昧上陳，無任屏營（惶恐）之至。”我明知時局混亂，辦不徹底，隻好這樣措詞，便於收拾。此案發生後，報紙批評，省議員到省署質問，都說黃道尹和王校長太野蠻了，替學生抱不平。政務廳收到我的呈文，抄付報館披露，大家才了然。《成都川報》大標題“省三師校燃犀錄”，小標題“李省視學鐵麵無私”，川報總編輯朱師度，後來我見著他說道：“我對於此案，無私則有之，鐵麵則未也。使包龍圖處此，斷不會說：‘曲予矜全。’也不會說：‘是否不虛，尚難確定。’”
事後聞知：我離遂寧後，某甲對首要學生說道：“李省視學，居心叵測，你們可早點走，我也要回家去了。”後來學生見報，要打通電，攻擊我，開會討論，苦無從著筆，文中所敘，皆屬實事，究竟省視學所獲證據是何物？出證明書者為何人？皆不得而知。且文中隻把毆打校長一層，說得確確實實，究竟行凶者何人？並未指出姓名，誰肯出頭對質，討論幾天，不得結果而散。
政務廳的辦法，是另委校長，命其查明行凶學生，一麵命我繳出證據，以便送交法庭，一麵請黃道尹查明首要，逮捕歸案。後來黃道尹查複，請通緝甲丙二人，此二人迄未緝獲，我的證據至今尚未繳出，隨後二人的通緝也取消了。丙與我素未謀麵，忽然至我一信，說我查得很公道，有口皆碑。意若曰：“我正設法取消通緝，請你不要出來說話。你的呈文中，本與我留得有開脫的路子，我就朝此路走，總是不違背原案，不說你查錯了。”我得此信，也未管他。
新任校長查覆說道：“毆辱王校長，是某某等四生，業由校長斥退，唯該生等，是受人嗾（sǒu，教唆）使，請恩施格外，免辦餘罪。”閱者諸君，你說此四生是誰？有兩個就是我在校，來訴說賭錢，請我裁判的人。有一個則是王校長到遂寧時，校中禁止學生與之接洽，有一生曾到王寓，把校中內容告知，被校中查出，把他斥退了。又一生則因他事，早經斥退。此四生竟成毆辱校長之凶犯，真是千古奇冤，然而含冤者不知也。此案自始至終，無一不奇，可說是：中外古今，教育史上，第一奇案。
格外還有點餘波，我在遂寧縣署會議席上，說毆辱校長者，手段欠高明，這是我瞞心昧己的話，是我輩官場中人，敷衍麵子的話，其實某甲手段高明極了，我遇著他，硬是怕死了。我由潼南，轉到某縣，正是他的故鄉，我住在勸學所，聽說他回來了，在各機關來來往往談及此事，興高采烈，此時報上已把我的呈文披露，我生怕他跑來打我。有天我下鄉查學，問轎夫道：“某甲你認識否？”答：“怎麼不認識？他很蘇氣的（蘇氣二字，是川省俗語），曾任縣中某某職，我抬他的轎子，小錢給得很多，待人很好，手下的弟兄，一呼就是千多人。”我聽見嚇極了，才脫虎口，又入虎穴，從此不敢下鄉，終日躲在勸學所，外麵不露聲色，裏子懸心吊膽。因說：“暑假將臨，我要回富順視察一周，借便回家休息。”宣言某日起身，取道資州而行，把轎雇定，起身之日，早膳後，臨到上轎，對轎夫說，省上有事，我要回省，不回富順，轎資照樣算給。我就轉道向省而走，心想：“報上披露，說我獲有證據，萬一他命手下幾個弟兄，在路上裝做匪人，把我打一頓，把我行篋挑去了，然後問要證據，我拿來怎了。”我轉道走了六十裏，到一個場上，住在一個兩等小學內，稱病不走。心想：你在資州路上等我，我已經改道了，即使探知趕來，我已經住在學校內了。你其奈我何？住了幾日，我怕他派人在上省這條路等我，一日清早起來，我口稱病好了，仍回富順，橫向資州走去。到了資州，心才放下，才算真正出了險。某甲把一個厚黑教主，駭得這樣，也就可以不朽了。某甲是否有此心，不得而知，想他今日看見此文，也要失笑。我寫此段文字，證明我說他手段欠高明，實是昧起良心說的話。我常常探詢某甲起居，聞他在故鄉很好，何時我們晤麵，煮酒談往事，或許他會說：“天下英雄，唯使君與操耳。”我每聞人提及此公大名，心中就震驚不已，大有聞雷失箸光景。
平心而論，此公本事，比我大多了，我之所以未失敗者，“天幸”二字盡之矣。昔人雲：“天下奇謀妙計，無過於腳踏實地。”此公謀非不奇，計非不妙，所惜者，未踏實地。我則謀不能奇，計不能妙，處處腳踏實地做去。至於我辦事，暗中有兩個秘訣，是兩個朋友贈我的，我把它公開出來。
1．我初當省視學時，曾浴春當省長公署教育科科員，專司批答省視學報告，我請教於他，省視學當如何辦？報告當如何做？他一一告訴我，並說道：“省視學的職務，在整頓教育，大凡地方上辦學的人，哪個不想辦好，其所以辦不好者，有他困難的原因，省視學職務，就在解除這種困難。每遇辦學的人，自己心中須想道：‘我是來幫助他的，不是來捉強盜的。’許多省視學，專門搜索辦學者之縫隙，以彈劾幾人為精明，未免有失設置省視學的本旨。”我認為這是至理名言，謹記不忘，此後我查學，絕不主張更換人，遇著不對的地方，就對他說：“某某幾點，你可改了，繼續辦下去，我二次轉來查著，仍是這樣，非據實糾舉不可。”我覺得這樣辦，比另行換人，收的效果大得多。其有非換不可者，我就請他到密室說道：“你不能再辦下去了，可拿個辭職書與我，公事上，我與你敷麵子，否則我就呈報上去，請明令換你。”我得著辭職書後，即報上去，說某人去誌堅決，我再三慰留，他不肯，請揀員接替。其有被人攻擊者，我就說：“趁我在縣，約集機關法團在場，將經手款項，清算明白，免得去職後，受人攻擊，多添糾紛。”我查學報告，大概如此，教育廳檔冊室，還可查到。我一到遂寧，就向知事提出排難解紛四字，這本是我查學的老法子，不料竟因此得免一打，我對於浴春，不能不感謝。
2．我在高等學堂時，有個同班畢業的朋友張列五，有天閑談，我問他：“我輩將來出去辦事，應不應該使用權術，但有時正路走不通，也可略用權術，但有個界限。”我問：“什麼界限？”他說：“事後公開出來，大家都認為該用，甚至受我權術者，也認為該用，這種權術就用得，如或公開不得，就寧可失敗，不可使用。”列五此言，是至理名言，我也把他記著。“權術公開”四字，我認為可補聖經賢傳所不及。我查此案，不免略參權術，今把他公開出來，請讀者諸君，與甲乙丙三君批評一下，再請當日參加此役之人，也批評一下，究竟我在彼時，那些法子，該不該用？以上二者，是我辦事秘訣，今者老夫耄矣，無誌用世矣，特把他公開出來，轉贈讀者諸君。
此次我到重慶，遇著某甲的同舉某君說道：“某甲談及此事，非常高興。他說，李省視學，走到我們縣中，任如何是逃不出我的範圍的，我因為他查得公道，也就等他去了。”可見我怕他支使人在路上搶我，也非過慮。
六十晉一妙文
鄙人今年（民國二十八年)已滿六十歲了。即使此刻壽終正寢，抑或為日本飛機炸死，祭文上也要寫享年六十有一上壽了，生期那一天，並無一人知道，過後我遍告眾人，聞者都說與我補祝。我說：“這也無須。”他們說：“教主六旬誕頌，是普天同慶的事，我們應該發出啟事，征求詩文，歌頌功德。”我謂：“這更勿勞費心，許多做官的人，德政碑是自己立的，萬民傘是自己送的，甚至生祠也是自己修的。這個征文啟事，不必煩諸親友，等我自己幹好了。”
大凡征求壽文，例應補敘本人道德文章功業，最要者，尤在寫出其人特點，其它俱可從略。鄙人以一介匹夫，崛起而為厚黑聖人，於儒釋道三教之外特創一教，這可算真正的特點。然而其事為眾人所共知，其學已家喻戶曉，並且許多人都已身體力行，這種特點，也無須贅述。茲所欲說者，不過表明鄙人所負責之重大，此後不可不深自勉勵而已。
鄙人生於光緒五年己卯正月十三日，次日始立春，算命先生所謂：“己卯生人，戊寅算命。”所以己卯年生的人，是我的老庚；戊寅年生的人，也是我的老庚。光緒己卯年，是西曆一千八百七十九年，愛因斯坦生於三月十九日，比我要小一點，算是我的庚弟。他的《相對論》震動全球，而鄙人的《厚黑學》僅僅充滿四川，我對於庚弟，未免有愧。此後隻有把我發明的學問，努力宣傳，才能不虛此生。
正月十三日，曆書上載明：“是楊公忌日，諸事不宜。”孔子生於八月二十七日，也是楊公忌日，所以鄙人一生際遇，與孔子相同，官運之不亨通，一也；其被稱為教主，一也。天生鄙人，冥冥中以孔子相待，我何敢妄自菲薄!
楊公忌日的算法，是以正月十三為起點，以後每退二日，如二月十一日，三月九日……到了八月，又忽然發生變例，以二十七日為起點，又每月退二日，又九月二十五日，十月二十三日……到了正月又忽然發生變例，以十三為起點。諸君試翻曆史書一看，即知鄙言不謬。大凡教主都是應運而生，孔子生日即為八月二十七日，所以鄙人生日非正月十三日不可。這是楊公在千年前早已注定了的。
孔子生日定為陰曆八月二十七日，考據家頗有異詞。改為陽曆八月二十七日，一般人更莫名其妙。千秋萬歲後，我的信徒，飲水思源，當然與我建個厚黑廟，每年聖誕致祭，要查看陰陽曆對照表，未免麻煩。好在本年（民國二十八年)正月十三日，為厚黑教主聖誕。將來每年陰曆重九登高，陽曆重三日入厚黑廟致祭，豈不很好。
四川自漢朝文翁興學而後，文化比諸齊魯，曆晉唐以迄有明，蜀學之盛，足與江浙諸省相埒。明季獻賊踐蜀，殺戮之慘，亙古未有。秀傑之士，起而習武，蔚為風氣。有清一代，名將輩出，公侯伯子男，五等封爵，無一不有。嘉道時，全國提鎮，川籍占十之七八。於是四川武功特盛，而文學則蹶焉不振。六十年前，張文襄建立尊經書院，延聘湘潭王壬秋先生，來川講學，及門弟子，並研廖季平，富順宋芸子，名滿天下，其他著作等學者，指不勝屈，樸學大興，文風複盛。考湘綺樓日記，己卯年正月十二日，王先生接受尊經書院聘書，次日鄙人誕生，明日即立春，萬象更新，這其中實見造物運用之妙。
帝王之興者也，必先有為之驅除者；教主之興也，亦必先有為之驅除者，四時之序，成功者去。孔教之興，已二千餘年，皇矣上帝，乃眷西顧，擇是四川為新教主誕生之所，使東魯聖人，西蜀聖人，遙遙相對。無如川人尚武，已成風氣，特先遣王壬秋入川，為之驅除，此所以王先生一受聘書，而鄙人即嵩生嶽降也。
民國元年，共和肇造，為政治上開一新紀元，今為民國二十八年，也即是厚黑紀元二十八年。所以四川之進化，可分為三個時期：蠶叢魚鳧，開國茫然，勿庸深論，秦代通蜀而後，由漢司馬相如，以至明陽慎，川人以文學相長，是為第一期，此則文翁之功矣。有清一代，川人以武功見長，是為第二時期，此張獻忠之功也。民國以來，川人以厚黑學見長，是為第三時期，此鄙人之功也。
民元而後，我的及門弟子和私淑弟子，努力工作，把四川造成一個厚黑國，於是中國高瞻遠矚之士，大聲疾呼曰：“四川是民族複興之根據地!”何想，要複興民族，打倒日本，舍了這種學問，還有什麼法子？所以鄙人於所著《厚黑叢話》內，喊出“厚黑救國”的口號，舉出越王勾踐為模範人物。其初也，勾踐入吳，身為臣，妻為妾，是之謂厚；其初也，沼吳之役，夫差請照樣的身為臣妻為妾，勾踐不許，必置之死地而後已，是之謂黑。九·一八以來，我國步步退讓，是勾踐退吳的方式；七七事變而後，全國抗戰，是勾踐沼吳的精神。我國當局，定下國策，不期而與鄙人之學說暗合，這是很可慶幸的。天下興亡，匹夫有責，餘豈好講厚黑哉？餘不得已也。
鄙人發明《厚黑學》，是千古不傳之秘，而今而後，當努力宣傳，死而後已。鄙人對於社會，既有這種空前的貢獻，社會人士；即該予以褒揚。我的及門弟子和私塾弟子，當茲教主六旬聖誕，應該作些詩文，歌功頌德。自鄙人的目光看來，舉世非之，與舉世譽之，有同等的價值。除弟子而外，如有誌同道合的逸伯玉，或走入異端的原壤，甚或有反對黨，如楚狂沮溺，征生畝諸人，都可盡量地作些文字，無論為歌頌，為笑罵，鄙人都一敬謹拜受。將來彙刊一冊，題目《厚黑教主榮錄》。千秋萬歲後，厚黑學如皎日中天，可謂“其生也榮，其死也榮”。中華民國萬萬歲！厚黑學萬歲，厚黑紀元二十八年，三月十三日，李宗吾謹啟。是日也，即我庚弟愛因斯坦六旬晉一之前一日也。
怕老婆哲學
大凡一國之成立，必有一定重心，我國號稱禮教之邦，首重的就是五倫。古之聖人，於五倫中，特別提出一個孝字，以為百行之本，故曰：“事君不忠非孝也，朋友不信非孝也，戰陣無勇非孝也。”全國重心在一個孝字上,因而產出種種文明,我國雄視東亞數千年良非無因也。自從歐風東漸，一般學者大呼禮教是吃人的東西，首先打倒的就是孝字，全國失去重心，於是謀國就不忠了，朋友就不信了，戰陣就無勇了，有了這種現象，國家焉得不衰落，外患焉得不欺淩？
我輩如想複興中國，首先要尋出重心，然後才有措手的地方。請問：應以何者為重心？難道恢複孝字嗎？這卻不能，我國有謀學者，戊戌政變後，高唱君主立憲，後來袁世凱稱帝，他首先出來反對，說道：“君主這個東西，等於廟中之菩薩，如有人把他丟在廁坑內我們斷不能洗淨供起,隻好另塑一個。”他這個說法，很有至理，父子間的孝字不能恢複，所以我輩愛國誌士，應當另尋一個字，以代替古之孝字，這個字仍當在五倫中去尋。
五倫中君臣是革了命的，父子是平了權的,兄弟朋友之倫,更是早已拋棄了，猶幸五倫中尚有夫婦一倫，巍然獨存。我們就應當把一切文化，建築在這一倫上，全國有了重心，才可以說複興的話。
孩提之童，無不知愛其親也，積愛成孝，所以古時的文化建築在孝字上。世間的丈夫，無不愛其妻也，積愛成怕，所以今後的文化，應當建築在怕字上。古人雲：“天下豈有無父之國哉。”故孝字可以為全國重心，同時可說，“天下豈有無妻之國哉”，故怕字也可以為全國重心，這其間有甚深的哲理，諸君應當細細研究。
我們四川的文化，無一不落後，唯怕學一門，是很可以自豪的。河東獅吼，是怕學界的佳話，此事就出在我們四川。其人為誰？即是蘇東坡所做《方山子傳》上的陳季常。他是四川青神人，與東坡為內親；他怕老婆的狀態，東坡所深知，故作詩讚美之曰：“忽聞河東獅子吼，掛杖落手心茫然。”四川出了這種偉人，是應當特別替他表揚的。
我們讀《方山子傳》，隻知他是高人逸事，誰知他才是怕老婆的祖師。由此知：怕老婆這件事，要高人逸士才做得來，也可說：因為怕老婆才成為高人逸士。《方山子傳》有曰：“環堵蕭然,而妻子奴婢，皆有自得之意。”儼然瞽腴底豫氣象。天下無不是的父母，亦無不是的妻子，虞舜遭著父頑母囂，從孝字做工夫，家庭卒收底豫之效；陳季常遭著河東獅吼,從怕字做工夫,閨房中卒收怡然自得之效，真可為萬世師法。
怕老婆這件事，不但要高人逸士才做得來，並且要英雄豪傑才做得來。怕學界的先知先覺，要首推劉先生，以發明家而兼實行家。他新婚之夜，就向孫夫人下跪，後來困處東吳，每遇著不了的事，就守著老婆痛哭，而且常常下跪，無不逢凶化吉,遇難成祥。他發明這種技術,真可渡盡無邊苦海中的男子。
諸君如遇河東獅吼的時候，把劉先生的法寶取出來，包管閨房中呈祥和之氣，其樂也融融，其樂也泄泄。君子曰，劉先生純怕也，怕其妻施及後人；怕經曰：“怕夫不匱，永錫爾類。”其斯之謂歟。
陳季常生在四川。劉先生之墳墓，至今尚在成都南門外。陳劉二公之後，流風餘韻，愈傳愈廣，怕之一字，成了四川的省粹。我曆數朋輩交遊中，官之越大者，怕老婆的程度越深，幾乎成為正比例。諸君閉目細想，當知敝言不謬。我希望外省到四川的朋友仔細細，領教我們的怕學，碾轉傳播，把四川的省粹，變而為中華民國的國粹，那麼，中國就可稱雄了。愛親愛國愛妻，原是一理。心中有了愛，表現出來，在親為孝，在國為忠，在妻為怕，名詞雖不同，實際則一也。非讀書明理之士，不知道忠孝，同時非讀書明理之士，不知道怕。鄉間小民，往往將其妻生捶死打，其人率皆蠢蠢如鹿豕，是其明證。
舊禮教注重忠孝二字，新禮教注重怕字，我們如說某人怕老婆，無異譽之為忠臣孝子,是很光榮的。孝親者為“孝子”，忠君者為“忠臣”，怕婆者當名“怕夫”。舊日史書有“忠臣傳”，有“孝子傳”，將來民國的史書，一定要立“怕夫傳”。一般人都說四川是民族複興根據地,我們既負了重大使命,希望外省的朋友，協同努力，把四川的省粹，發揚光大，成為全國的重心，才可收拾時局，重整山河，這是可用史事來證明的。
東晉而後，南北對峙，曆宋齊梁陳，直到隋文帝出來，才把南北統一，而隋文帝就是最怕老婆的人。有一天獨孤皇後發了怒，文帝嚇極了，跑在山中，躲了兩天，經大臣楊素諸人，把皇後的話說好了，才敢回來。兵法曰：“守如處女，出入脫兔。”怕經曰：“見妻如鼠，見敵如虎。”隋文帝之統一天下也宜哉！閨房中見了老婆，如鼠子見了貓兒，此守如處女之說也；戰陣上見了敵人，如猛虎之見群羊，此出如脫兔之說也。聊齋有曰：“將軍氣同雷電，一入中庭，頓歸無何有之鄉；大人麵若冰霜，比到寢門，遂有不堪問之處。”唯其入中庭而無何有，才能氣同雷電，惟其到寢門而不堪問，才能麵若冰霜，彼蒲鬆齡烏足知之。
隋末天下大亂，唐太宗出來，掃平群雄，平一海內。他用的謀臣，是房玄齡。史稱房謀杜斷，房是極善籌謀之人，獨受著他夫人之壓迫，無法可施，忽然想到：唐太宗是當今天子，當然可以製服她，就訴諸太宗。太宗說：“你喊她來，等我處置她。”哪知房太太，幾句話，就說得太宗啞口無言，私下對玄齡道：“你這位太太，我見了都害怕，此後你好好服從她的命令就是了。”太宗見了臣子的老婆都害怕，真不愧開國明君。當今之世，有誌削平大難者，他幕府中總宜多延請幾個房玄齡。我國曆史上，不但要怕老婆的人才能統一全國，就是偏安一隅，也非有怕老婆的人，不能支持全局。從前東晉偏安，全靠王導謝安，而他二人，都是怕學界的先進。王導身為宰相，兼充清談會主席，有天手持麈尾，坐在主席位上，正談得高興，忽報道：“夫人來了。”他連忙跳上犢車就跑，把麈柄顛轉過來，用柄將牛兒亂打。無奈牛兒太遠，麈柄太短，王丞相急得沒法。後來天子以王導功大，加他九錫，中有兩件最特別之物，曰“短轅犢”，“長柄麈”。從此以後王丞相出來，牛兒挨得近近的，手中麈柄是長長的，成為千古美談。孟子曰：“孤臣孽子，其操心也危，其慮患也深，故達。”王丞相對於他的夫人，可真可謂孤臣孽子了，宜其事功彪柄。
符堅以百萬之師伐晉，謝安圍棋別墅，不動聲色，把符堅殺得大敗，其得力全在一個怕字。“周婆製禮”，這個典故，諸君想還記得，謝安的太太，把周公製下的禮改了，用以約束丈夫。謝安在他夫人名下，受過這種嚴格教育，養成養成泰山崩於前而色不變的習慣，符堅怎是他的敵手。
符堅伐晉，張夫人再三苦諫，他怒道：“國家大事，豈婦人女子所能知。”這可謂不怕老婆了，後來淝水一戰，望見八公山上草木，就麵有懼色，聽見風聲鶴唳，皆以為晉兵，他膽子怯得個這樣，就是由於根本上，欠了修養的緣故。觀於謝安符堅，一成功，一失敗，可以憬然悟矣。
有人說外患這樣的猖獗，如果再提倡怕學，養成怕的習慣，日本一來，以怕老婆者怕之，豈不亡國嗎？這卻不然，從前有位大將，很怕老婆，有天憤然道：“我怕她做甚？”傳下將令，點集大小三軍，令人喊他夫人出來，厲聲道：“喊我何事？”他惶恐伏地道：“請夫人出來閱操。”我多方考證，才知道這是明朝戚繼光的事。繼光行軍極嚴，他兒子犯了軍令，把他斬了，夫人尋他大鬧，他自知理虧，就養成怕老婆的習慣。誰知這一怕反把膽子嚇大了，以後日本兵來，就成為抗日的英雄。
因為日本雖可怕，總不及老婆之可怕，所以他敢於出戰。諸君讀過希臘史，都想知道斯巴達每逢男子出征，妻子就對他說道：“你不戰勝歸來，不許見我之麵。”一個個奮勇殺敵，斯巴達以一蕞爾小國，遂崛起稱雄，倘平日沒有養成怕老婆的習慣，怎能收此良果？
讀者諸君，假如你的太太，對於你，施下最嚴酷的壓力，你必須敬謹承受，才能忍辱負重，擔當國家大事，這是王導、謝安、戚繼光諸人成功秘訣。如其不然，定遭失敗。唐朝黃巢造反，朝廷命某公督師征剿。夫人在家，收拾行李，向他大營而來。他聽了愁眉不展，向幕僚說道：“夫人聞將南來，黃巢又將北上，為之奈何？”幕僚道：“為公計，不如投降黃巢的好。”此公卒以兵敗伏法。假令他有膽量去迎接夫人，一定有膽量去抵抗黃巢，決不會失敗。
我們現處這個環境，對日本談抗戰，對國際方麵，談外交手腕，講到外交，也非怕學界中人，不能勝任愉快。我國外交人才，李鴻章為第一。鴻章以其女許張佩倫為妻，佩倫年已四十，鴻章夫人，嫌他人老，尋著鴻章大鬧。他埋頭忍氣，慢慢設法，把夫人的話說好，卒將其女嫁與佩倫。你想：夫人的交涉都辦得好，外國人的交涉，怎麼辦不好？所以八國聯軍那麼困難的交涉，鴻章能夠一手包辦而成。
基於上麵的研究，我們應趕急成立一種學會，專門研究怕老婆的哲學，造就些人才，以備國家緩急之用。舊禮教重在孝字上，新禮教，重在怕字上。古人求忠臣於孝子之門，今後當求烈士於怕夫之門。孔子提倡舊禮教，曾著下一部《孝經》，敝人忝任黑厚教主，有提倡新禮教的責任,特著一部《怕經》，希望諸君，不必高談“裁矗”隻把我的《怕經》，早夜虔誦百遍就是了。
教主曰：夫怕天之經也，地之義也，民之行也。五刑之屬三千，而罪莫大於不怕。
教主曰：其為人也怕妻，而敢於在外為非者鮮矣。人人不教為非，而謂國之不興者，未之有也。君子務本,本立而道生,怕妻也者，其複興中國之本歟。
教主曰：唯大人為能有怕妻之心，一怕妻而國本定矣。
教主曰：怕學之道，在止於至善，為人妻止於嚴，為人夫止於怕。家人有嚴君焉，妻子之謂也。妻發令於內，夫奔走於外，天地之大義也。
教主曰：大哉妻之為道也，巍巍乎惟天為大，惟妻則之，蕩蕩乎無能名焉，不識不知，順妻之則。
教主曰：行之而不著焉，習矣而不察焉，終身怕妻，而不知為怕者眾矣。
教主曰：君子見妻之怒也，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，必誠必敬，勿之有觸焉而矣。
教主曰：妻子有過，下氣怡聲柔色以諫，諫若不從，起敬起畏，三諫不聽，則號泣而隨之；妻子怒不悅，而撻之流血，不敢急怨，起敬起畏。
教主曰：為人夫者，朝出而不歸，則妻倚門而望，暮出而不歸，則妻倚閭而望，是以妻子在，不遠遊，遊必有方。
教主曰：君子之事妻也，視於無形，聽於無聲，如閨門，鞠躬如也，不命之坐，不敢坐，不命之退，不敢退，妻憂亦憂，妻喜亦喜。
教主曰：謀國不忠非怕也，朋友不信非怕也，戰陣無勇非怕也。一舉足而不敢忘妻子，一出言而不敢忘妻子，將為善，思貽妻子令名，必果；將為不善，思貽妻子羞辱，必不果。教主曰：妻子者，丈夫所托而終身者也，身體發膚，屬諸妻子，不敢毀傷，怕之始也；立身行道，揚名於後世，以顯妻子，怕之終也。
《右經》十二章，為怕學入門之道，其味無窮。為夫者，玩索而有得焉，則終身用之，有不能盡者矣。
新禮教夫妻一倫，等於舊禮教父子一倫，孔子說了一句，“為人止於孝”，同時就說“為人父止於慈”，必要這樣，才能雙方兼顧。所以敝人說“為人夫止於怕”，必須說“為人妻止於嚴”，也要雙方兼顧。
現在許多人高唱“賢妻良母”的說法，女同誌不大滿意，這未免誤解了。“賢妻良母”四字，是順串而下，不是二者平列。賢妻即是良母，妻道也，而母道存焉。人子幼時，受父母之撫育，稍長出外就傅，受師保之教育，壯而有實，則又舉而屬諸妻子。故妻之一身，實兼有父母師保之責任，豈能隨隨便便，漫不經意嗎？妻為夫綱，我女同誌，能卸去此種責任嗎？
男子有三從，幼而從父，長而從師，由壯至老則從妻，此中外古今之通義也。我主張約些男同誌，設立“怕學研究會”，從學理上討論；再勸導女同誌，設立“吼獅練習所”練習實行方法，雙方進行，而謂怕學不昌明,中國不強盛者,未之有也。
【按語】於1946年由晨鍾書局出版。這是一篇著名的文字遊戲，典型的李宗吾風格，顛倒成見、誇張幽默的文風躍然紙上，對曆史人物的諷刺挖苦、嘲笑戲弄淋漓盡致，在令人捧腹的同時，也發人深思。流俗以為怕老婆是膽小猥瑣男人的特征，但李宗吾卻認為恰恰相反，“怕老婆這件事，不但要高人隱士才做得來，並且要英雄豪傑才做得來”。他舉劉備為“怕學界的先知先覺”，曆數隋文帝楊堅、唐太宗大臣房玄齡、東晉名臣王導、東晉名將謝安、明朝大將戚繼光等怕老婆的趣事，證明“官之越大者，怕老婆之程度越深”。他甚至提出男同誌設立“怕學研究會”女同誌設立“獅吼練習所”的主張，荒誕之外，頗有黑色幽默的意味。
親訪宗吾答客門
問：“先生能否暫將厚黑學收起不講，專在文化學術方麵多加發揮與著述，以餉國人？”
答：“這是辦不到的!十年以來，已有很多朋友勸我不必再談厚黑。殊不知厚黑是“說得做不得的”，我們既不能應用，又不能不講；不講，心中反而難受。若想勸我不講“厚黑”，無異於勸公孫龍不講“白馬非馬”，這是萬萬辦不到的。我本著“說得做不得”的信條，盡量發揮厚黑哲理來創教立學，試問這樣無冕王，惟我獨尊，又誰能比得我優遊自豪呢？且古今真理，隻有一個，仁者見仁，智者見智，孔孟的仁義，老子的道德，佛耶的慈悲博愛，和宗吾的厚黑，均是一個真理，不過說法不同罷了。若是各有發明，各立一說，不相假借，便是各有千秋。這樣，比起及身得誌的人，我覺得尤勝一籌，又何必用世呢？你屢來信勸我不講厚黑，怕我前途有阻，我想當年基督尚肯以身殉教，區區之阻，又何足以使教主不談厚黑呢？”
問：“先生滿腹經綸，是當代的一個諸葛孔明呢，先生自忖以為如何？”
笑著答道：“孔明何足道哉!他的名士氣太高了!單就用兵而論，他猶不及先帝，先帝不過借他來懾服頭腦簡單的關張趙黃諸人罷了，實則他尚被先帝玩弄於股掌之中的。不然，伐吳之役，帝何以不使孔明自將呢？且孔明用馬謖守街亭，實為大失著(當用魏延)；軍敗而斬馬謖，尤為大失著，蜀之窮蹙以亡，斬馬謖時，已肇其因了。孔明無能為如此，何足道哉!”
問：“先生看，古今來誰是可取的呢？”
答：“我不是說作一薑太公的話嗎？實則千古可取法者，唯此一人。太公年至八十，尚能佐周克商，已是亙古奇跡。厥後蘇秦誦其陰符，而合六國；張良用其兵法，而滅秦楚。試問：厚黑遠祖，舍太公還有何人呢？鄙人實是他百代的徒孫，想抉發出這千古不傳的秘訣，以光前裕後的。”
問：“先生治學的門徑，可以見告嗎？”
答：“我平生治學，實得力於八股義法的‘截搭題’，那是很合乎辯證法的邏輯的。我的厚黑及一切著作，都是從中推衍而出的。”
問：“先生莫非是說笑話吧!”
答：“不是笑話，我確是得的這一套八股法寶。如若不信就請以後對於八股義法多下些工夫。”
問：“先生的著作，出版的，未出版的，一共有多少種？”
答：“出版的有《厚黑學》《厚黑叢話》《宗吾臆談》《社會問題之商榷》《製憲與抗日》《中國學術之趨勢》《心理與力學》《孔子辦學記》《吊找校長之奇案》《孔告大戰》《怕老婆的哲學》十餘種。現在正寫的，及已寫成未發表的，還有《中國民族特性之研究》《政治經濟之我見》《敘屬旅省中學革命始末記》《性靈與磁電》《迂老隨筆》等種種。談正經道理的，有《社會問題之商榷》《考試製度之商榷》《製憲與抗日》《中國學術之趨勢》《心理與力學》五書。其餘的正經的作品，因尚未問世，暫可不談。其實我已老了，還著作什麼書呢？真可謂不自量。”
問：“先生以往的資曆，及目前的身世境遇如何？”
答：“我早年受教於富順名八股家盧彖先生之門，後人成都高等學堂學習數理，曾加入同盟會。民國以來，充督署科長，全省官產清理處處長，擢為重慶海關監督未就，後長富順縣中，綿陽省中。再任省督學多年，曾出川考察各省教育。北伐後，入省府任編纂委員，去年始解職歸家。我自幼生於窮家，經一生奮鬥的結果，已有小積蓄，現有市宅一所，水田三處，收租百石，生活尚稱小康。生有二子，長子甚有能幹，曾任富順教育局長，及自井中學校長；次子曾在成都工業讀書。不幸兩子均於近年中先後死去，現有老妻寡媳及三孫四孫女，請有塾師，就家中教讀。這便是我的大概情形。”