善產
北美坎拿大威尼比克地方有施姓者，其妻新產，孿生四子，男女各半，共重十九磅。第一女重三磅，命名曰罕倫；第二女重六磅，命名曰多羅的（按：罕倫、多羅的皆歐洲古時女傑之名）；第三男重五磅，命名曰愛德華（今英君主之禦名也）；第四男重亦五磅，命名曰韜多·羅斯福（美國現任大統領之姓名也）。父年二十九歲。母法蘭西氏，年僅二十二歲，連此已產四胎。婦年十六時，第一次生產，即獲二子：第二次得三數，然皆不育：第二次產一男，已將周歲；第四次四兒，皆無恙。亦可謂善養兒者矣。
孰不願富
美國大富豪陸克弗來氏，人稱煤油大王。嚐屢號於人曰：“能有為我易一新喉管，換一新胃囊者，願分與家資美金百萬元。”卒無敢應者。此二處為飲食入口消化必要之部，關係極重。而陸氏此二部甚疲弱，故進食呆滯，身軀亦因之不能健爽。惜今世醫家雖有剖腹解肢之技，尚無易髒換腑之技。不然，孰有不願致富者哉？
趼人氏曰：使《聊齋》之陸判在，必能享此百萬之富也。
旱災
澳洲南威爾斯地方，曩年大早為災，喪失牲畜無數，計牛三萬頭，馬五萬匹，羊最多，一千七百萬腔。牲畜之價，由是大增。故所失者畜，而其損仍歸於人。
德皇子結婚自由
德意誌聯邦皇帝威廉二世者，今世界第一英明雄武之主也，任事勇敢，喜爭先著，高掌遠蹠，手腕敏活，英斷果決，不假顧忌。雖為立憲皇帝，而其霹靂手段，自外表觀之，頗似專製國君。其實不然，但觀其昨年之宣言，可略見一斑。蓋彼雖於家庭父子之間，亦極尊重自由，界限分明，毫不侵占也。皇之言曰：“朕子納妃，必聽自擇所愛，但顧永偕好合，立予冊封；決不以牽涉外交，見好友邦之故，使之勉強成親。況此事關乎男女畢生之悲樂，較之恩榮爵祿為尤重，斷不能絲毫假借也。且世之男女，皆有自擇配偶之權，朕之太子、眾子，亦何必獨異哉？”雲雲。蓋歐洲各邦，頗有戰國風氣，往往兩國相親，則從而聯姻，以致愛情淡薄，不能白首相終。撒克遜王妃，甚至衝突離婚。此其最近之征，德皇殆亦有鑒乎是。
網魚之新法
予既譯吊蚌珠之新法，詳紀南洋群島西人創用透骨鏡照視珠之有無，以定蚌之棄取，而錄入《譯屑》矣。茲更述瑙威人網魚之新法，以見西人科學日精，巧思百出，吾人對之，能毋慚悚？瑙威國瀕臨北海，漁業甚盛。近有創為新法者，試之良效，故一時競相仿製。所用之器，皆創自前人，此人不過能善用之耳。猶之透骨鏡初創時，不過為治病之利器，而後人善用之，則無往而不利焉。其人所用之器，則合傳聲機、電話機二者而成。法用鐵匣一具，中置傳聲器嚴扃之，投於水中。傳聲器之電線，則由匣中傳出，聯係於漁舟中之電話機上。舟中人苟執電話聽筒昕之，則舟之四旁水族往來之聲，皆可聞之曆曆，而魚之多寡有無，更不難辨晰矣。魚大則聲宏，魚小則聲細，蓋其聲皆由魚之翅鬣在水中鼓動而來也。從來網魚之業，皆在暗中摸索，技網以後有魚與否，皆茫然無所知。故往往再技再舉，一無所有，空勞動作，多費時間。自有此機為之傳遞消息，而諸弊皆一掃空之矣。
新發明之救生艇
外洋輪船中，皆有救生小艇，懸於艙麵，備不時之需。顧限於地位，不能多備，往往有人多舟少，不能悉容之慮。近有創為新法者，以艙麵所備乘客閑坐之木椅員必不可少，而急難之際無所用，因即以其地，安放救生小艇。艇作梭子形，上有平蓋，中隔以欄，平日欄之左右，皆可坐人，儼然椅也。艇底尖銳，則以埋之船甲板下。不幸失事，則去其蓋，即為小艇，一應篷檣槳舵之屬，皆在其中，俯拾即是，如法裝配，即可應用。從此乘長風破萬裏浪者，又多一保險之具矣。
譯者曰：觀於此物，其設想之巧，製造之精，作用之妙，殆蔑以加矣。歐美之人，何幸而獲此哉？雖然，以之遍布於中國江海各輪之上，我知亦徒然無益。蓋吾國人民渙如散沙，團結之力最為薄弱，平日不知公德為何物，一旦禍生倉卒，隻圖自救，不顧大局，卒至紛紛擾擾，同歸於盡。若丁未八月十日大福輪船在鎮江附近失慎，傷失人命至百餘之多，聞之令人氣沮。同舟諸人苟能稍稍鎮定，須臾援舟麇集，即可同登彼岸，不折一人。顧於存亡呼吸之頃，猶複各自顧惜行李，不以性命為重，狼奔豕突，阻礙交通，卒之施救為難，不死於水，則死於火，迨援舟既至，業已無人可救。嗚呼！豈不哀哉！
世界最小之表
今日世界中最小之表，當無過倫敦某珠寶肆所藏者。此表本英國侯爵夫人項麗仙之物。夫人生前以奢侈豪華著於時，表殼亦赤金，與尋常金表無異。特具體而微，玲瓏精致，不殊一枚英國價值三本士之銀幣耳。表中長針，合之英度，不過八分寸之一雲。
四十萬郵片同寄一人
法國某處鐵路中人有不滿意事，要求主任者改良，卒不應，因循已將十載。蓋鐵路綿亙數千裏，執事供役人等四散分居，雖有誌結合，末由聯絡也。嗣有人思得一策：用郵政明信片四十萬張，正麵大書議院大總統台鑒，背麵曆敘要求之事，皆先用鉛字印成，密寄全路各處人役，使簽名後技入郵筒。法國郵政章程，凡寄議院大總統之信件，無庸粘貼郵票。故未及一日，四十萬郵片，皆紛紛由各方麵而來，集於總統一人。亦惡作劇哉！
八人成為四雙
英國某鄉有小村落，名脫來爾（Trail）者，一家四男與一家四女同時結婚，村人傳述，播為美談。有蘇梅士者，生有四子，皆務農；同村何德來，亦農家之有聲者也，家有四女：長者年二十八，幼者十八歲。二姓門戶相當，男女亦年貌相若，遂彼此說合，共締姻好。且男女八人，自幼往來無間，偶俱無猜。遂於同日同時，結為夫婦。豈月老故作狡獪神通，不然何相值之巧邪？
波蘭鹽城
天下名城巨鎮之以環瑋華麗著稱者多矣，未有若凱爾堡之奇特者也。凱爾堡地居俄屬之波蘭，與克蘭考相距密跡。全城盡在地底，居民三千餘，皆窟穴於鹽塊中。地本絕住鹽礦，民即礦中工役。開辟後，各就鹽之空處，以次施工，建屋分居，逐漸成市，遂有鹽城之稱。蓋建築樓台，皆就地取資，即以礦中鹽石堆壘而成，且雕鏤精工，略不苟簡。中有教堂一所，尤為各處之冠，潔白明淨，表裏透澈。日夜到處皆燃電燈，光明澄澈，尤為奇觀。十餘年前，俄皇亞力山大禦駕親在遊幸，歎為得未曾有，幾疑身在水晶宮中。特賜寶石鑲嵌十字架一座，供奉神前。地中終年凝寒，不知有傳染病，故居人恒得以壽考終黠婢
田舍翁某，家小康，性愚而呆。有時或發獸性，則不可以理喻。灶下婢葛氏者，本庖人女，年少而黠，酷喜杯中物，且饕餐殊甚，然亦惟知味，故調羹弄饌專長，秉家學也。一日，主人折柬邀某某二客至家午餐，命備佳肴。葛氏奉命惟謹，羹饌外，別宰二雛雞焉。火候即至，而客蹤杳然。葛乃告於主人曰：“妾今日特備鐵排小雞二，已成熟如初寫黃庭，恰到好處，及時不食，殊可惜也。”主人曰：“善，會當親往邀之。”遂匆匆命駕出。
葛返身入房，見日已加未，因念自朝迄今，勤勞未息，佳客不來，末免負人。至是忽覺燥渴不可耐，遂傾酒自酌，意殊適然。一盞既盡，客不至如故。至廚下，則異香滿戶，芬芳觸鼻，聞之不禁饞涎滴地，不克自持。推窗四望，闐焉無人，知主人猶未歸也。意存染指，聊解饞吻。乃啟釜先取雞翅，食而甘之，漸及兩足，浸假而尾去矣，浸假而首亦去矣。既而出外四觀，毫無影響。默念主人此去，必轉為所留，反客為主，故至今不歸，且恐歸時已夜深矣。
思竟，怡然自得，且斟且酌，愈飲愈豪，放膽大嚼，無複顧忌，不須臾而二雞盡。
亡何，主人歸，則已杯盤狼藉矣，而主人不知也，猶狂呼備饌，曰：“客將至矣。”己乃磨刀於石，其聲霍霍然，將及鋒而試，為瓜分雛雞計也。少焉，二客果聯袂偕來，翩翩而入。忽見婢倚窗竭力揮手，狀殊驚惶，曰：“客休矣！速毋入，入則兩耳將不能保。蓋主人今日呆性大作，所以亟亟邀諸公來者，寧為請客計，不過欲割公等之耳耳。豈不聞主人磨刀之聲猶霍霍其未已耶？”客傾聽良是，知其素有呆性，亦遂信而不疑，急抽身返。婢見計得行，複入誑主人曰：“主人今日所請，果佳客哉！”翁驚問何故，曰：“婢方和盤而出，以饗主人，不意特備之雛雞，忽為二客各攫其一而去。”翁聞之爽然，自念：“予因候客之故，忍饑以待，豈可任彼盡攫以去，使我偏枯。”乃急持刀追之，見客去猶未遠也，大聲呼止，而遙伸一指示之，其意將謂請還我一雞也。二客見其白刃在手，亟亟追來，以為將各割一耳也，奔走愈速。歸家後猶各惴惴然自撫其兩耳雲。
拙妻
鄉人韓四，有妻奇拙。一日，四持杖整衣，將往城市，臨行意頗躊躇。既而謂其妻曰：“我此去，非勾當三日不得歸。設有販客來鄉，欲購此二老牛者，汝不妨引之往觀，然價非二百金不售，雖分文勿讓也。汝其切誌之。”妻答之曰：“行矣，毋多言，妾所為自當盡如君意耳。”韓四曰：“能如是固佳，第恐汝智出孩提下，我轉身，汝即盡忘之耳。然我手中之杖，決不汝恕，苟誤乃公事，毋望體有完膚矣，慎之。”戒畢遂行。
翌日，果有畜販來鄉，言欲購牛。韓妻引入與觀，並告以價。
其人大喜曰：“牛甚佳，價頗賤，殊當吾意。”言已，解索牽牛而出。繼且自啟柵門，將驅牛出莊矣。韓妻乃牽袖阻之曰：“爾以我為愚人耶？弗以二百金來，其毋行矣。”客曰：“諾，微汝言，我幾忘之。”既而曰：“今晨匆匆而出，不意遺我錢囊。雖然，無傷也，我將留物為質焉。”因遂擇三牛中之小者以還韓妻，並謂之曰：“姑以此畜質一宵，明即來贖。”韓婦欣然從之。客去，洋洋自得，默念：“今日之事，如是行之，可謂竭忠盡智矣。想韓四歸來，亦必讚成也。”
越三日，韓四歸，足未履閾，即詢牛之所在。其婦率爾曰：“已如教以二百金售之矣。其實牛老而瘦，不值此數，幸其人未論價之貴賤耳。”問價銀何在，曰：“客因偶忘錢囊，故猶未取，然不久自送至耳。是可弗慮，彼有物作抵償也。”問何物，曰：“三牛之一也，苟其價銀弗至，則牛亦弗與可也。且此畜於三牛之中為最小，妾取其食料較省，故特舍彼留此。是妾之於此事也，亦自謂心盡焉耳矣。”
美洲大樹
美洲森林中最多大樹，在加罅寬尼省南部，大樹尤夥，皆考之曆史而不可詳者。經精於推測者言之，謂當生於五千年以上至八千年雲。美國有博物院，專陳列天然物產，並考求其曆史。中有大樹一節，自二十尺高之樹幹上截下者，徑可八尺餘。以其樹節推之，約生於紀元前五百五十年。更有在哥倫埠者，則其對徑乃達十三尺餘也，可謂巨矣！
神魚
澳洲新西侖南北兩島間有海峽，名枯克。南岸有港，名比陸羅。港外有神魚焉，其來何自，居此幾何年，人鹹莫能測。然各船長之往來斯港者，靡不識之，群呼為神魚者，垂三十寒暑。此魚不知何因，輒與輪舶相習，每一輪抵港，魚必遲諸數裏外，以為向導，數十稔如一日，風雨晝晦無間。附近各港輪舶，頻仍出入於此者，船長於抵港之先，類能確指神魚出現之時之地，屢試皆驗。魚身約長丈六七尺，作淡灰色，厥狀類鯨。恒虛氣水麵，故人習見之。初鹹呼為小白鯨，後奇其行，故神之雲。此魚獨行港內外，未當有侶。出見之際，魚背巨翅，上植水麵尺餘。群議其喜與輪為緣之故，言人人殊，或言輪底恒多螺螄之屬盤結其下，鯨與舶摩擊而過，鱗翅與輪底相觸，螺皆紛墜，彼乃得從容吞食。此其一說，顧猶未盡其神也。
世界水族受議院議決案之特權保護者，厥惟此魚。一九〇四年，澳洲議院有人建議，不準捕捉此魚：將來枯克海峽或為此魚長養子孫之所，亦不得加以損害。違者處以五十元以上，千元以下之罰金。議案旋獲通過，永著為例。
自由結婚（四則）
近世歐風東漸，自由之潮日盛，奔騰澎湃，駸駸乎灌輸及於全國。此亦時勢所為，莫可止遏，縱有反抗之人，效力蓋亦僅矣。蓋反抗之者，不過少數之老遠守舊者流：而歡迎之者，則通國少年，滔滔皆是也。雖然，迎之者狂也，拒之者愚也，苟能因勢而利導之，亦未始無大益於吾國也。夫自由之道多矣，有宜於我者，有不宣於我者。其事亦至複雜，斷非一二言所能解決。矧以專製之國，一旦而欲入自由之域，其抉擇之方，豈可不以審慎出之？故自由不難，得自由而善用之，斯為不易耳。若夫所謂“結婚自由”者，非近時人民所自定之一新風俗哉？政府既未默許，國人亦未公認，可謂自由之至矣。當其始也，不過一二新學家有慊於舊俗之繁禮多儀，故創為新法，以省浮華。如鹽山劉君千裏之於桐城吳小馥女士，其最初見於海上者也（禮成於乙巳八月二日），然猶假地張園，廣邀賓客，堂哉皇哉，當眾為之。及其繼也，遂有某處學堂，男女學生既就講堂中，僅燒洋燭一對，雙雙屏拜，便成夫婦。循是以往，將來流弊所屆，不可終極，有必非創行者之所能夢見而逆睹者，可斷言也。茲事體大，吾人所當加意研求，而不容輕忽者也。
中國女學，淩夷已極，故中國女子之學術思想，殆無足稱。即偶有一二略解風雲月露之詞者，亦若鳳毛麟角，不可多得。然中國女子之道德，自古至今，迄不少衰，實足以冠絕塵寰，而天下莫與倫比。蓋環球六七十國，其不文明者無論矣，即號稱文明國者，其女子未有不好逸而惡芳。惟中國女子則不然，寧犧牲畢生之歡娛，而惟博取賢孝清節之名譽是務，未嚐貧以賤勞苦而易其初心。中國婦女之墨守道德，至於如此，夫亦可謂至矣盡矣，蔑以加矣！夫死之後，法律雖許別嫁，而中國婦女，人人皆以再醮為恥。其有遇人不淑，秋扇見捐，亦惟自安薄命，不敢怨天尤人。而其最後之希望，惟在撫育兒女，俾之成人而已。嗚呼！人但知節母旌表之可榮，而不知皆從哀苦中來也。況乎世之節孝貞烈之賢淑女子凐沒而不彰者，又比比然邪！雖然，吾中國婦女雖有此天秉之特性，而禮教之束縛亦未始無功焉。蓋節婦之以終身相矢，有感於故夫之愛情而發，猶可說也；若夫貞烈之女，既無故夫愛情之可言，顧亦毅然決然，誓守終身，甚且畢命以殉，此何故哉？彼豈不以婚雖未結，而名分已定邪？此豈非禮教束縛之效邪？先王製禮，如親迎、奠雁之儀，正所以表夫婦為人倫之首，不容苟簡之意。後世奢靡成風，遂多繁文縟節。後生小子，未讀古書，遂執是以為製禮者之病。吾懼夫中國數千年之禮教，將掃地以盡也。雖然，中國今日男女婚嫁之禮，按之情勢，亦不能不量為變通，以期歸於一製。然第求恢複古禮，刪節俗例可矣，殊不必別創新法，效顰西俗也。何也？中國際此道德淪亡、民智蔽塞之時，幸而尚有禮教綱常維持秩序，而寵妾虐妻之事，遍地皆是，且多見於富貴之家，夫婦道喪，可為一歎。倘再藉口簡易，創為新法，並此告朔之餼羊而去之，則他日始愛終棄，朝婚夕散，其不為禽獸也幾希矣。蓋中國一夫多妻之製，倘長此不改，則婦女雖有道德，亦將自陷益深，衰弱愈甚，而終為桀黠之男子愚弄欺侮，而無可如何而已。吾友南海吳趼人征君之言曰：“中國今日對於此問題，當務之急，乃在於普及教育，而並不在乎亟亟提倡婚姻之自由也。”此誠正本清源之論。然他日文明日進，女子必有脫去羈絆，不受束縛之一日，謂予不信，盍以美洲合眾國之現狀為前車之鑒。合眾乃美洲新造之大國，文明自由，達於極點，駸駸乎淩駕歐洲，有後來居上之勢。夫以如此文明國民，而授以結婚自由，則男女配偶，直可百年好合，永矢白首矣，詎知事有大謬不然者。據最近調查所得，此二十年中，夫婦離婚之案，多至一百餘萬。自由結婚之效果，亦可睹矣。
其一
英國《人民報》曰：翌年（即一九〇八年）世界中最足動情，堪資研究之新文章，當無逾合眾國調查部之新刊報告書。美國男女配偶，本極自由，然結婚以後，凶終隙末，不得已而請求離婚者，所在多有，且有年盛一年之勢。幸各處皆有特設法堂，不難詳細調查。聞彼中央政府，頃已派員至各聯邦，分頭調查。約計自一八八七至一九〇七，前後二十年中，各處法堂所發準予離婚之印諭，不下一百萬張。現在調查總機關部已摘錄案由，詳細造冊矣。此皆怨女曠夫之事業，抑亦自由結婚之效果也。所願有立法之責者及早提議，將離婚律例詳加訂正，通行各聯邦政府，共同遵守，庶幾可收全國一致之效歟？
其二
邇有美國某氏者，一日特設盛筵，邀請男女友人赴宴，都凡五十人，皆新近請得印諭，準其離婚者也，且皆社會中之表表有聲者。是日所提議，即為改良結婚問題雲。辯論終宵，迄無成議，東方既白，始散席焉。又美國各處向有所謂“出妻俱樂部”及“離婚總會”之類，亦所以為討論結婚離異過於自便之問題而設者。然風氣之成，由來者漸，非一朝一夕之故，積重難返，未易驟改也。
其三
美國紐約第二十六街，有禮拜寺一所，古刹也。此寺結構雖小，而聲名極大，以自由結婚著名世界。寺中住持某，年邁性慈，凡男女來求注冊婚配者，循例付訖規費，無不悉如其請，使有情人盡成眷屬，雙雙歡謝而去，從不細加盤詰。人都便之，其門如市，一般秘密私婚之可憐蟲，尤趨之若鶩。不特美人樂就之，歐人之渡大西洋而至此成禮者，亦頗不乏人。按其冊籍，伶界中人之結褵於斯者，尤較他處為眾。蓋私婚之人，大抵有難言之隱，不可告人，故不憚跋涉，利用此寺。然此種婚姻，必難久恃，大抵中道脫輻，自願離異者，皆私婚苟合者為多，所謂歡喜冤家。豈主持其事者，初料所及也。
今此寺住持霍頓博士有鑒於此，幡然變計，特宣告於眾曰：“自今以往，本寺結婚章程，均與他寺一律。無論男女，苟不能將確實年歲，以及父母認可之據，一一證明，使人滿意者，本寺皆不予成禮。無父母者，當以尊長、親屬或保姆為代。男婚女嫁，須彼此相當，不可過於遷就，致殆後悔”雲雲。自霍氏改章後，一月中，因證據不全，未能滿意，而不予注冊讚禮者，凡二百五十五起。由是觀之，此舉與社會前途大有影響。惟彼法律家以代辦離婚印諭為業者，從此將驟少一宗收費耳。
其四
至於夫婦控告離婚之案，千奇百怪，莫可端倪。翌年美國調查部之報告出版，世界中即有專書，不必多贅。姑以巴黎最近之一案譯之，可概其餘。
法京巴黎離婚法堂，有丈夫控其妻子，自願離異，俾得自由者。控訴大意，無非以其妻性喜豪華，奢侈無度。據稱其妻一年中購四季新冠，多至二十七，每冠平均值二十金左右；製新衣二十五，值四千五百金之譜，他無論矣。問官叩其妻，則雲丈夫歲入巨萬，妻子添置服飾，費此區區，殊不為多：且當時贈嫁妝奩，亦足值十萬金：何遽如此慳吝雲。於是問官衡情酌理，判斷夫妻依舊和好，不準仳離；但婦之服飾，亦量為限製，以後年不得過三千金雲。此二人雖幸免勞燕分飛，然其夫婦之為夫婦，亦可以想見矣。
趼人氏曰：餘與譯者論時事，每格格不相入，蓋譯者主輸入新文明，餘則主恢複舊道德也。吾國舊道德，本完全無缺，不過散見各書，有出於經者，有出於子者，未彙成專書，以供研究耳。誠能讀破萬卷，何求弗得？中古賤儒附會聖經，著書立說，偏重臣子之節，而專製之毒愈結而愈深。晚近士者偏重功利之學，道德一途，置焉而弗講，遂漸淪喪。而恰當此歐風東漸之際，後生小子於祖國古書曾無一斑之見，而先懾於強國，謂為其文明所致，於是見異思遷，盡忘其本。嗚呼！抑何妄也。不寧惟是，彼之於祖國古書曾無一斑之見者，其於他人精華之籍所得幾何，從可知矣。舍我之本有而取諸他人，不問精粗美惡，一律提倡。輸進之精者美者庶猶可，奈之何並粗惡而進也？雖然，此猶曰失於審擇耳。其尤甚者，則專為自私自利計。如談自由而及於結婚，其語乃盡出於少年之輩，稍老成者必不肯言。其故果安在也？彼談自由者，徒嘵嘵然曰“自由”“自由”，曾未聞有一研究自由之範圍、自由之法律者。審如是也，則深山大澤之中，有最自由之一物焉，曰龍蛇豺虎，公等何不從之遊也？是故講自由者一及於範圍、法律，則必有大不自由者在。歐美最重自由，而與人晉接之頃，有未識其姓名者，雖晉接再三，非有介紹，不得率行叩問，此吾國人刻不可耐者也。舉此小事，以概其餘。公等日以自由之聲聒人耳，而曾不肯一講範圍、法律，公等謂非借此為自私自利計，雖蘇、張來辯，吾不為屈也。
且夫輸進文明雲者，吾非必欲拒絕而禁遏之也，第當善為審擇雲爾。以餘觀之，彼之文明，彼自以為文明耳，而認其為文明與否，其權在我。對於一瑣事之微，尚當審辨其是非而論定之，矧此關於全國之學術思想者，顧乃作一犬吠影，群犬吠聲之舉動乎？況風俗禮教對於社會習慣性質，有密切關係，必欲盡毀我之所有以從人，公等或優為之，全社會未必盡能為也。
吾今存一說焉，以俟諸公之定斷。其說維何？則凡學他人者，必先得其短處是也。猶憶吾束發授書時，蒙師教我讀，字未嚐識也，而師年老多咳病，吾退塾時，殊不複憶字之能識與否，而必作傴僂狀以學蒙師之咳。吾少年曾學為畫矣，六法未諳，東塗西抹，不能成一幅，而筆硯狼藉，朱粉滿案，且及於唇麵之間，種種畫師之醜態畢呈，甚且過之。家人見之而笑，始聳然而自慚也。吾又曾遊於大江南北暨燕齊吳越之間矣，在在方言不同，非互學不能相通，然以此地之人學彼地之語者，未必遂能操其語，而彼地詈人之詞必先學得之。此其明征也。公等新少年，曆歲月幾何矣？窺他人之學術幾何歲月矣？姑勿論有自私自利之心，即曰無之，而所學果何如矣？金聖歎先生之序《西廂記》也，其言曰：“現見其父中年無歡，聊借絲竹陶寫懷抱也，不眴眼而其子手執歌板，沿門唱曲，若是乎謝太傅亦慎勿學也。現見其父憂來傷人，願引聖人，托於沉冥也，不眗眼而其子罵座被驅，墜草折臂，若是乎阮嗣宗亦慎勿學也。現見其父家居多累，竹院尋僧，略商古德也，不眴眼而其子引諸髡奴汙亂中冓，若是乎張無垢亦慎勿學也。現見其父希心避世，物外田園，方春勸耕也，不眴眼而其子擔糞服牛，麵目黧黑，若是乎陶淵明亦慎勿學也。”金氏之言，蓋戒人慎於造因也。彼所舉者，其因非盡不良，而結果皆惡，若是乎審擇之不可不慎也。公等動言輸入文明，吾不敢菲薄公等，吾且崇拜公等為中國造因之英雄，然而其慎審諸！其慎審諸！
今之恃譯西籍而圖輸入文明者亦多矣，何不亦如周子之譯此條，擇其短者，亦表白於我國人，俾得有所審擇耶？周子譯此篇竟，持來商榷，喜其與餘之見同也，亟書此歸之。此說一出，亦知必多唾罵攻擊者，然而非所恤矣。
英美二小說家
中國科舉時代，凡得隸名甲乙榜，或僅青一衿者，均為社會所重；彼為秀才、舉人、進士者，亦人人以此自豪，入仕後尤處處得占優勢，號稱正途出身。其人之才不才，可置而勿問，但有科名以冠於姓氏之前，則不才亦才矣，俗尚然也。而真有才學之士，苟不赴試，或試而被黜，則雖學究天人，曾不得享受學位之名譽。偶有一二鴻儒碩彥，聲氣廣通，得督撫大憲為之專折奏聞者，亦隻賞以官階職銜而己。至於勳名彪炳，位至侯伯，非無特賜進士出身者，然此係朝廷異數，不世之曠典耳。惟賈人之子，輦金報效，則殊恩所霈，乃有給予舉人，準其一體會試之條。此中國科名之大略也。西國則不然，無論國君民主，皆無策士之典，其甄別之權，一操諸各大學教師。彼教師既有量衡天下士之責，即人人皆可受其別擇。學中執業弟子試而合格，固得學位，而文名藉藉，眾所共知。如各國執政大員，與夫報館主筆，小說著者，苟未得學位，或學位猶卑之人，而其資格足當才士之選，可以當之而無愧者，各大學教師亦得予以相當之學位，以示褒寵。每有宣布，士論翕然，從未有僥幸得之者。方之中國較短長於一時之間者，其得失為何如邪？故不特各國臣民視此三數大學之名譽學位為至榮極寵，各國君主後妃亦莫不鄭重視之。
倫敦之西，有都邑曰奧斯福（Oxford）者（日本人譯為牛津，蓋以意為譯者），其地最富於宏壯瑰麗之建築物，而英國盛名鼎鼎之大學亦在於是。一九〇七年六月二十七日發一榜，得進士學位者五人：一、英國威爾斯親王康諾；
二、英國現任首相班鼐門；
四、英國大將鮑富；
四、美國現代小說巨子克來門［即人稱麥德溫（Mark Twain）者也］；五、英國現代小說巨子紀伯麟。
之五人者，皆以文學受知，故士論尤引以為榮。然赫赫懿親，名相上將，乃與英、美二小說家同邀盛典，不倫不類，在中士所必無者，而外國則恒有之，不分貴賤，惟才是重。斯真能實行平等主義者矣。
此舉之前，則有俄國外相槐脫氏得賞學位之事，一時士論所在，莫不同聲公認。蓋俄羅斯為日本所戰敗，艨艟巨艦，全軍覆沒，內憂外患，岌岌可危。而槐氏議和之頃，不亢不卑，卒能告厥成功，無傷國體，其不辱使命，有足多者。同時吾國出使考察憲政大臣澤公端方，亦同邀此典，則不可解矣，豈以研究憲法有心得邪？
考拿喇脫
Cement，譯言物之有黏性而能膠固者也。昔有人發明一種礦灰，色微青，以水和之，可以膠磚塗瓦，幹即堅硬如石，因錫此名，果有大用於世。流入中國，市賈肖其音而譯之曰水門汀，其實亦未盡吻合也。西人初亦不過用以平治道路而已，蓋磚石所砌之處，更以此灰和水塗澤之，則其地便平坦如砥。厥後愈推愈廣，功用至不可殫述，浸假且有以之製器者（如陰溝水管以及各色方磚、枕木之類，尤為築路之大宗雲），浸假而能造屋矣。中國各處所需此品，初皆來自外洋，今直隸、湖北亦已設廠製造。種類頗繁，惟尚須講求推廣行銷之策耳。但西人進步之速，月異而歲不同，於此品外，複已別有所發明，即所謂考拿喇脫者也。考拿喇脫（Conolite），西人稱之為“木材之新替代”。其原料以木屑為君，而以一種白色水泥為佐，藥水和之，狀如水門汀泥。用法亦相同，惟一則宜於廚屋溝渠，而此則廳堂繡閣，無施不可，無論木石磚砌之地，皆可以之塗澤。比燥，即光滑和潤，堅如鐵石。其性似剛而實柔，仿佛如木，故能履之無聲，擊之不碎。第發明伊始，價值略昂（鋪設之費，每一方碼厚不逾寸者，約需規銀二兩餘），故僅得於富室見之，他不多睹也。其性耐洗滌，無滲漏之患，故輪船兵艦用之最多雲。至其顏色，則視所用木屑為轉移，如紅木則為赤色，烏木則為黑色之類是也。餘嚐取其原質少許，如法調之，自製一圓硯，亦頗光潤可喜。苟有良模，複使良工為之，當益見精美。此中國自有硯以來所未有也。
收取牛乳之機器
美洲合眾國北部，密蘇裏邦政府於戊申春仲踵行博覽大會，藉提倡實業，謀地方興盛，亦招徠客商，吸收外資之一法也。一時全國各聯邦政府以及工商士庶，莫不聞風興起，恐後爭先，舉各挾其奇技淫巧，山珍海錯，赴會陳設，互相比賽。陸離光怪，無奇不有，神工鬼斧，非夷所思之品，不勝枚舉。尤奇者，機械類中列一收聚牛乳之器，製法巧不可階。此器發明未久，故知者猶鮮。蓋捋取牛乳，向以人工，故用力多而出品遲。今以機器為之，一時之間，可以吸取六牛之乳，毫不費力，合棚七十五牛之乳，僅以一小時零十五分鍾畢其事。前後所需以集事者，不過童子二人而已。由是觀之，一機之力，足可敵數十人，而其速率尤不可以道裏計。凡牛乳之鮮美與否，亦係乎時間之多寡。今神速至此，則其品之美從可知矣。製造之奇，直可與造化爭功。故說者以為自今以往，彼發明家苟再致力於此，必能創成一器，使群雌粥粥者每產一卵，必具雙黃；或使群蜂釀蜜，無間冬夏。亦可謂善謔者矣，然亦安知此為他日必無之事邪？
摩根
摩根者，美洲合眾國之豪富，人稱為托辣斯大王者也。全國鐵路、輪船、銀行等種種實業，凡資本在數百萬元以上者，殆無一不與有關係。蓋握大西洋兩岸金融之權者臻數十年，人故錫之徽號曰“商界之拿破侖”，其勢力概可想見。據精於鉤稽者稱，一九〇五年中，摩根各項商業除經營所費外，所獲子金實得美金四千二百萬元雲。
趼人氏曰：天下之金錢幾許，當於若幹年之後盡入彼囊中，安得再有精鉤稽者而一核之，可駭亦可笑。
免冠禮
紐約《太陽報》嚐載一笑談雲“吾俗以免冠為敬人之禮，非此即為不恭，習焉而遂安之，並不知何所取義。聞東方某國有以脫屨為禮者，正與我輩同病，特脫屨之禮，較之免冠尤覺煩難。浸假吾人之冠，亦如婦女之飾羽綴花，甚或長發作髻，細紗籠麵。吾恐爾時必將別求他禮，而不以脫帽露頂為敬矣。”雲雲。蓋意有所諷也。
又一則
美國《新學報》載一則雲“邇有新學家發明一脫帽法，製一器，若鍾內之機簧然。世有見女賓而懶於為禮者，大可購用之，庶可免無禮之譏也。置器帽中，遇人第微俯其首，則帽自能上升，可免舉手之勞。禮畢略一昂首，帽即自落而自正，不煩動手。惟用者日須上弦，如鍾表雲。”西俗重視婦女過於男子，而美國尤甚：婦女教育之程度，亦高於歐洲：故所至皆受男子之敬禮，初不必彼此相識也。國中舟車，皆為婦女特設精室，廣眾中有婦女至，則爭起讓座，惟恐不及。右說蓋譏不禮婦女之輩，與上節之意不同。
趼人氏曰：友有曾遊於英、法者，歸為餘言彼俗之敬女子，誠如此篇所雲也。女子何以如此之可敬？吾曾百思而不得其解，更不知其對於妓女又如何也？
為君難
千九百十年五月六日，英君愛德華七世崩。次子威爾斯王即位，承佐治四世後，為佐治第五。冊妃梅麗為後。逾年服闋，筮期六月二十二日行加冕禮。皇皇巨典，日月照臨之下，國徽飄揚之區，莫不騰歡慶祝，君後將相、貴族專使來朝稱賀者數十國。猗歟休哉！英國天下莫強，得人亦最盛，億兆芸芸，競申忠悃，然愛爾蘭一隅，獨毅然示梗：女王維多利亞臨禦之初，竟植黑幟，今王將行幸，又不樂歡迎。民氣之不易挫如此，真立憲國如英猶有所憾，矧其純偽者哉！顧餘覽其加冕儀注，有專製國所必無者，不可謂非差強人意。爰撮譯如左，願與未見原文者共讀之，有心人尋源竟委，倘亦想見其疇昔定製之深意也夫。
第七條設誓
君主業於一九一一年二月六日，當兩議院眾人之前，將宣言書草就宣布，並已畫押。今大主教屆時在威明斯德大教堂，於神前誦經畢，次詣陸下寶座前麵立，使之設誓，然後加冕。大主教次將下列問題逐一質問君主，君主雙手捧書一冊，一一敬答如下。大主教問：“汝願誠心誠意應允立誓，以後治理大英國及愛爾蘭聯邦暨各屬地人民，將悉依議院議準之法製以及律例與夫風俗習慣而行否？”君主對曰：“朕敬謹應允，悉照此行。”大主教問：“凡有一切審判，汝願盡力使之悉按國法，毋枉毋縱，公正無私否？”君主對曰：“朕允。”大主教問：“汝願盡汝能力，使神權、福音真傳、新教悉仍舊貫否，汝願使英倫教堂、新教主義、崇拜禮節、治理規則悉按國法保護，照常存留否？英國所有法師僧侶及彼等寺院，並一切照例應享之權利，汝願悉保護之否？”君主對曰：“聯悉允照行。”
君主對答畢，乃起身離座，詣神壇前肅恭設誓。此時不加遮蔽，庶使萬民共見。一麵由大主教手捧神座所設聖經一部，詣君主前。君主以右手執經，乃發誓曰：“朕頃者應允各節，朕悉照行，神其鑒諸！”言畢以口啜經，並以禦筆畫押於誓書。
按：儀注全文共十有六條，右其一也。
預言
愛提生者，美國電學巨子也，近世新創各種電機，愛氏之功最多。邇複發預言，謂諸新發明家，不久將有下列種種之成就雲。
甲，布也、鈕也、線也、包皮紙也、硬板紙也，自機之一端技入，俾一爐而治，厥能組為衣服，成裹載筐，乃出於機之彼端，列肆發售，不費絲毫人力。
乙，器皿之用木者，將代以鋼鐵。鋼器之值，較木質僅需五分之僅，蓋銅器取材少而輕巧，不若木器需材多而笨重。且種種色澤紋理，仍可施髹，一如木質。
丙，鎳格爾將代印書紙張，鎳紙二萬頁，厚僅寸許，方之尋常印書紙張，堅韌柔軟，值亦較廉。
丁，囂奇氏發明之電力耕種機器一旦告成，則以前所用農具一律廢棄。
外此愛氏預言中之最有關係而耐人尋味者，莫若製金術。夫點鐵成金，古今癡人夢想已夙。誠如愛氏預言，異日必有善法，得以工製黃金，所待研究者，功成之早晚耳。製金術既明，人人皆能自為，市廛貿易，且薄為土直而弗受。世界金融，殆因之大有變動焉。
譯者按：方今中國政府放手大借外債，動以萬萬計，將來清償之日，其在人人能自製黃金時代乎？愛提生為世界名人，富有學識，所言必不虛構。理想者事實之母，殆可操券以待。我政府諸公高掌遠蹠，亦豈盡昧昧者。無知小民竊竊私議，且有妄思起而反對者，殊不值袞袞肉食者一哂耳。鵬飛萬裏，其誌豈鴻鵠所知，此之謂歟？噫！
送往迎來之學生
夫中國之所以敗壞至於如此，蓋凡為中國人者，人人皆屍其咎，而士子之罪，尤莫可遣。以其冒士之名，無士之行，而大惡所在，尤莫過於不知恥。
是故聘教師也，設學堂也，誠哉其為強國之良藥，當今之要圖哉。蓋他日之官也、將也、商也、農也、工也，胥將於是而取給焉。故吾今日各學堂之學生，即中國他日之主人翁也，其受社會中之榮譽也，較之昔日之士子殆高數倍焉。雖然，今日之學生，有愈於昔日之士子乎？此則今日人人所欲知之一問題也。吾恐學生也，士子也，蓋一而二，二而一者也。今日之學生，即前日士子之變相，且變其名不變其實者也。嗚呼！若是乎吾社會中又何貴乎有學生？
且昔之士也，無論其學問若何，凡是斯文中人，殆莫不受社會之歡迎焉，雖下流社會中人，亦莫不知敬文人者。然吾一不解今之學生，同是文人，何以動受人侮也？如學生與教員之衝突，學生與警察之衝突，學生與軍人之衝突，學生與商人之衝突，諸如此類，幾於報不絕書：甚至學生與僧人衝突者有之，學生與尼姑衝突者亦有之。而各處毀學之案，亦複層見迭出。其原因雖各有不同，要於學生不能無責。
夫治國之道，非學莫從，而為學之人，非少年又曷由哉？然今之少年，其自視果何等也？夫向之士子，亦未嚐非學生：而今之學生，固依然是士子。顧所以分而言之者，以不能無新舊之別耳。然吾學生之當自別於士子者，豈僅在此名詞而已？舉凡一切學問、道德、言論、思想，皆當惟新之是求，惟實之是務，而處處有大過人者，而後庶幾可以服人之心，而自副其名乎？
吾亦學生之一，吾惡敢非毀學生。然有一奇恥大辱之事，雖不知恥之士子所不屑為、不肯為者，乃吾最可貴之學生竟優為之，吾舌尚存，吾言曷容以已。其事惟何？則迎送是也。向者三忠靈路過上海，排隊而走送者，學生也：大腹賈沈某舉殯，排隊走送者，學生也：銀行買辦席某舉殯，排隊走送者，學生也：某紳舉殯，排隊走送者，學生也；某富翁舉殯，排隊走送者，學生也；某製軍、某撫軍過境，列隊站迎者，學生也。嗚呼！以吾最高尚最優美之學生，竟與衙役、僧道、旗鑼傘、鼓吹手諸人等量齊觀，豈不可惜？豈不可恥？雖然，向者吾以為此特上海學生之汙點耳，他處不爾也，庸詎知他處學生之特色，且有甚焉者焉。
丙午九月某日《順天時報》中所登《彰德觀操紀》中有一節曰：“又所到車站，每有各處學堂生徒迎來送往，誦國歌，呼萬歲，有序不紊，學皆知兵，群結團體，將來為國家幹城者，必由此學陣中組織。一念至此，吾儕訪員，不能不為各學堂生徒諸君前途祝。旋為呼萬歲而過，亦觀操中宜特筆之事”雲雲。蓋九月初二日，該報訪員道中所見之事實也。
嗚呼噫嘻！欲結團體，亦多術矣，何必定須排列隊伍，送往迎來，效從前腐敗兵勇之所為，而後始為之團體也？該訪員之冷嘲熱罵，吾甚為諸君愧之矣！學生諸君果能群結團體，一雪此恥乎？吾願自今以往，其速聯合各處學校，一心一德，拒絕此事，而各以一紙榜於門曰：“概不迎送！”
吾讀此稿畢，不禁啞然失笑。蓋吾旅居江南有年，久之，遂染江南之習慣，於江南各種社會，皆有所窺見。恒見江南說書者流，於茶肆中布小小方台，每日入，輒登台，鼓阮鹹，唱彈詞，以娛聽者。而其台上必高標一紙日：“恕不迎送！”嗚呼！曾是學生而說書者流之不若耶？（偈）禁煙不製藥
英人呼阿芙蓉曰Opium，而“鴉片”二字，殆粵人之譯音也。故苟效粵音讀之，其音原近；反是則去之遠矣。
此物流毒中國百餘年，廢人數百萬，傷財數萬萬。政府利其稅而忘其害，由來已久。至今始悟非計，幡然改圖。不知其害之中於人心者既深且固。
嚐聞深於癮者言，戒不難，而守綦難，甚有方之守節為尤難者。蓋嫠婦守節，視為固然，故心如枯井，無複他念。吸煙去癮者，方且甘之如飴，朝夕沉溺，寢饋與俱，舍之且不難哉？然苟有良藥先抵其癮，後除其疾，數日後不見他異，亦自然而心安膽壯，不思再食。惟淺者數年，深者數十年，朝呼夕吸，已成習慣，一旦去癮，無所事事。富者不必言，彼其能吸煙成癮，持久至數年數十年者，要非無力之人。故非特不能守，且多不願戒者。或出於萬不得已而至於戒，戒而居然能絕者，卒亦不能苦守終老，偶遇疾病，有觸即發，比比然也。蓋不食之人，方視為毒蛇猛獸，深惡而痛絕之。吸食之人，視之不啻山珍海錯，嗜為甘旨。故不絕其來源，而徒責人以不食，是不揣其本而齊其末也。譬之以山珍海錯，羅列於饕餐者之前，欲其不染指，豈可得哉？今中國煙肆林立，士藥遍地，而欲人不吸，何以異是？故無論吸者之不能戒，即戒矣，亦萬難堅守。何也？此物既能受社會數千萬人之歡迎，則必有可取者存。今明明有可以戀愛之物，置於戀愛者之前，而欲其不戀愛，是好惡拂人之性也。數十年來，非無勸戒之人，然舌敝唇焦，總歸無效者。凡吸食之人，皆存得過且過之心。故苟不絕其種而斷其念，更有何他法以收其功？
今以雷霆萬鈞之力，痛飭戒除煙毒，誠當今切要之圖，然於揣本究源之道，去之尚遠。蓋一經成癮，斷非威脅力迫所能奏效。必以藥物清理而調養之，庶幾可無性命之憂，而戒者亦無所畏懼。唯藥物當否，調和綦難。在省會繁盛之區，各種方藥，名目繁多，不妨聽其自擇。若夫窮鄉僻壤，既無藥物可求，複無監察之人，則亦將聽其欺飾隱匿，仍以不戒為戒乎？創議禁煙有人，而從未聞有為吾民謀一戒煙方法者，亦可異已。豈黑籍中人，皆在可屏之列耶？不解政府禁煙之宗旨，果安在也？謂其痛惡此數百萬嗜煙之人，而欲陷之於死耶？則一旦絕其來源，火其存土，使嗷嗷不得食，則皆將癮發而自斃。謂欲使之戒除煙毒，而成為強健之國民耶？則何不早為謀安全之藥物以救之？使一旦誤吞嗎啡，則非但不能強健，且將中毒以死，誰非上帝赤子，顧可漠然視之乎？
吾嚐發議，謂吸煙之人，死不足惜。今睹此篇，始悔前議出於過激，而歎吾友周子真仁人也。吳趼人注。