倫理常識
001“仁”，儒家學說的核心
“仁”是中國古代一種含義極廣的道德範疇，也是儒家學說的核心，對中華文化和社會的發展產生了重大影響。
仁這一概念在春秋時即已出現，但最早卻可以追溯至商周時代。《尚書·商書》中說：“民罔常懷，懷於有仁。”認為百姓歸心仁者。《尚書·金滕》中說：“予仁若考。”意謂我仁愛且敬順祖考。強調的都是仁之美德。到了春秋時，孔子以這個被普遍認同的範疇來表達自己的一種人生境界。
仁的內容包涵甚廣，核心是愛人。仁字從“人”從“二”，通俗的認為是人們在與另一個人相處時，能做到融洽和諧；凡事不能光想著自己，多設身處地為別人著想，為別人考慮，做事為人為己；能愛人。做到這三點即為仁。
《論語》記載：“樊遲問仁，子曰：愛人。”顏淵也曾問仁，孔子曰“克己複禮為仁”。孔子又曾對子貢說：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。”
從孔子與弟子的對話中可以看出，究竟何者為“仁”，一直也是孔門師徒反複探討的命題，沒有精確的定義。在孔子看來，“仁者愛人”也好，“克己複禮”也罷，甚至恭、寬、信、敏、惠、智、勇、忠、孝、悌等傳統美德，都包含在這一字之中。這樣一來，“仁”成了一種道德的極致，成“仁”、成“聖”成為了孔門的終極關懷。
在孔子之後，孟子在仁說的基礎上，提出了著名的仁政說，強調以仁政統一天下，進而治理天下。孟子曾對梁惠王說：“地方百裏而可以王。王如施仁政於民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨。壯者以暇日修其孝悌忠信，人以事其父兄，出以事其長上，可使製梃以撻秦楚之堅甲利兵矣”
“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。”
王，指稱王。孟子力倡當政者施仁政，實行以德服人的“王道”政治，與法家的“霸政”相對。將仁的學說施之於政治，在中國政治思想發展史上產生了深遠的影響。
002“義”，含義極廣的一種道德範疇
“義”，是中國古代一種含義極廣的道德範疇，本指公正、合理而應當做的。孔子最早提出了“義”。孟子則進一步闡述了“義”。他認為“信”和“果”都必須以“義也，無適也，無莫也，義之與比。”又：“君子喻於義，小人喻於利。”《孟子·離婁上》：“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在。”
此後，“忠孝”、“仁義”、“俠義”等隨之派生而出。如《三國演義》中的關羽就是“義”之典型，他對劉備忠心不二，擒獲曹操後能念及舊恩網開一麵。《水滸傳》中，梁山群雄，俠義之士比比皆是，不分帝王子孫還是富豪將吏。他們所具備的除暴安良、扶弱濟貧、仗義疏財等義舉，在國人看來就是對“義”的最好詮釋。
“義”誕生於封建王朝，但它的內涵已經遠遠超越了時代的局限。簡單地說，就是在別人有難時出手出頭，幫人一把，即為義；或者，在人家需要時，及時出手，幫人家一兩下，即為義。
003“禮”，中國文化的基本價值觀
“禮”，傳統社會的價值範疇。“禮”的範圍甚廣，廣義的禮，可以是指一個時代的典章製度，比如夏禮、周禮等；狹義的禮，則專指人們的行為規範、規矩、禮節。
禮的起源與原始人類認為鬼神、祖先是能對人類生活進行幹預的力量這一宗教觀念有關。隨著人類對自然認識的加深，僅以祭鬼神、祖先為禮，己經不能滿足人們日益發展的精神需要了，因此，禮便開始脫離現實生活而成為具文，構成了傳統理學的核心和中國文化的基本價值觀。
中國古代有三部最著名的禮典，《周禮》、《儀禮》、《禮記》，總稱“三禮”，是關於各種禮製的百科全書。其中《周禮》偏重政治製度，《儀禮》偏重行為規範，《禮記》偏重對禮的各個分支做出符合統治階級需要的理論說明。由這三部“禮”所涉及的內容總和，也就是禮的全部由涵。
根據傳統的說法，周公製禮樂，奠定了以禮為治的教化傳統，而孔子將這一傳統發揚光大，除了倡導以禮治國，更加注重修身。包括孝、慈、恭、順、敬、和、仁、義等等。
作為封建“五常”之一，“禮”對人的視聽言動都有著嚴格的規定，像“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”等，頗受今人詬病，覺得是對人性的扼殺、摧殘，而“吃人的禮教”也因而成了著名的文學比喻，在近代作品中比比皆是。
“五常”之禮，未免有矯枉過正之嫌。然而事實上，人在社會中，必定不能事事我行我素。隨著時代的發展，“禮”的內涵也在不斷被賦予新的內容，不斷地發生著改變和調整。
004“智”，儒家倡導的價值範疇
“智”，傳統社會的價值範疇，“五常”之一。這裏的“智”，不是佛家之頓悟，也不是科學智慧，而是指智慧、聰明，有才能，有智謀。
孔子認為，有智慧的人才能認識到“仁”對他有利，才能去實行“仁”。隻有統治者才是“智者”，他們中絕大多數人都可成為“仁人”，而“小人”無智。
孟子認為，“智”為“是非之心”，人隻要盡心，進一步充實自己的道德智慧，就能知性，知天，繼而達到超凡脫俗的境界。
總的來說，儒家把“智”看成是實現其最高道德原則“仁”的重要條件之一。他們要實現“達德”，而要實現“達德”必須經過“知”的五個步驟，即博學、審問、慎思、明辨、篤行。