多口舌，就是指妻子太多話或說別人閑話，理由是“離親”。在傳統中國家庭中，女性尤其是輩分低的女性，被認為不應當多發表意見，而妻子作為一個從原本家族外進來的成員，多話就被認為有離間家族和睦的可能。
盜竊，不是指在外盜竊他人財物，而是“私假（借）”、“私與（給）”財物給外人。古時候的婦女沒有獨立的財產權，積攢財物，存私房錢都是不允許的，即使娘家的饋贈也要交給婆婆。這一條的設置是為了更大程度地維護夫權家族的財產利益。
從今天的眼光看，“七出”主要是站在丈夫及其家族的角度並考量其利益的，但從另一方麵看，在男性處於優勢地位的古代社會中，這也使得女性最低限度地免於任意被夫家拋棄的命運。
趣味鏈接：三不去
三不去，也叫“三不出”，是中國古代婚姻製度中，用以規定丈夫不得任意要求與妻子離婚（即休妻）的三種情況。這是對“七出”的一種限製。
“三不去”最早見於漢代的《大戴禮記》，其內容包括：有所取無所歸。就是指妻子的家族散亡，假如妻子被休則無家可歸的情況；與更三年喪。就是指妻子曾替丈夫的父母服喪三年，就可以算丈夫家的人了；前貧賤後富貴。就是指丈夫娶妻的時候貧賤，但後來發達富貴了。
“三不去”的規定，到了唐代以後正式被列入《唐律》之中，其內容與《大戴禮記》類似，以作為“七出”規定相關規範，但指出“惡疾及奸者不在此列”，也就是說，妻子若符合“七出”中的惡疾及淫兩項，則不在“三不去”的保障範圍之內。另外，若有義絕的情形，法律規定雙方必須離婚，則“三不去”也沒有保障。
020“克己複禮”是什麼意思
克己複禮是孔子學說的一個重要概念，語出《論語·顏淵》一章：“顏淵問仁。子曰：‘克己複禮為仁。’”
所謂克己複禮，其意思就是說努力約束自己，使自己的行為符合禮的要求。這就是“仁”所要求的。
由此看來，“克己複禮”是達到仁的境界的方法。曆代學者都認為，這是孔門傳授的“切要之言”，是一種緊要的、切實的修養方法，
021“禮義廉恥”，古代治國的四大綱紀
禮義廉恥為傳統社會的道德標準和行為規範，是治國的四大綱紀，又稱“四維”。語出《管子·牧民》：“國有四維，一維絕則傾，二維絕則危，三維絕則覆，四維絕則滅……何謂四維。一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥，禮不愈節，義不自進，廉不蔽惡，恥不從枉。故不逾節則上位安，不自進則民無巧詐，不蔽惡則行自全，不從枉則邪事不生。”
管子認為：“禮”就是不能越出應有的節度，即思想行為不能超出道德規範；“義”，就是自己不推薦自己，即使自己的思想行為符合道德標準；“廉”，就是不隱瞞自己的缺點錯誤，即廉潔不貪；“恥”就是不與不正派的人在一起，即要知羞恥。他認為“禮、義、廉、恥”與法相比，比法更為重要，把它們認作支撐國家大廈的四根柱子。
歐陽修曾對管子之言倍加讚賞，還在《新五代史》中闡釋說：“禮義是治人的大法，廉恥是立人的大節。不廉就會無所不取，無恥就會無所不為。人若寡廉喪恥，貪得無厭，災禍就會接踵而來。若國家大臣寡廉喪恥，恣意妄為，那麼國家必定會滅亡。”可以說，管子對“禮義廉恥”的認識不輸以德治著稱的儒家，與孔孟之道並沒有本質差別。
022“寡欲”是說要減少人的欲望嗎
“欲”是人一種本能的需求，是無止境的，而且還會因為欲壑難填而給自己帶來禍端。正因為此，從古至今，就不斷有人圍繞著“欲”做文章。
很多宗教，都因此而提倡禁欲。道教認為人的欲望是罪惡和災難的根源，無論是治國理政，還是個人修養都要對欲望加以抑製。佛教更視欲望為洪水猛獸，統歸戒絕之列。
由於欲望是人之本能，一味製約並不合常理。儒家對此即有著溫和的看法，孔子主張“從心所欲不逾矩”；孟子認為“養心莫善於寡欲”，“寡欲”最好。即承認人類原始的欲望，認為“飲食男女，人之大欲存焉”（《禮記·禮運》），但要用禮對之進行約束，反對放縱。這相比“去欲”、“禁欲”，已經頗合中庸之道。
南宋理學家朱熹對先儒的主張十分讚同，他雖講“存天理、滅人欲”，但反對的也是過分追求美味美色。他認為，飲食男女，天經地義，本無罪過，奢求食色乃“人欲”，才是萬惡之始。因此力倡“清心寡欲”。
從先秦孔孟到理學朱熹，限欲也好，少欲也罷，都是要求人不要有進一步的欲望，這畢竟不合常情。人在滿足基本的溫飽後，有更向上的追求是必然的。這也使得無論是“禁欲”還是“寡欲”，都隻能是少數聖賢的一廂情願。
023“知恥”，儒家的修身主張
知恥是個人對道德的反省，屬儒家的修身範疇。用我們通俗的話講，就是有羞恥感。孟子雲：“人不可以無恥。無恥之恥，無恥矣。”言人若能以無恥為可恥，終身就不會再有恥辱之累。
後代儒家則以“知恥”為處世立身的大節，甚至視之為做人的基本準則。發展至明清時，“知恥”的範疇也不斷擴充。思想家顧炎武說：“士大夫之無恥，是謂國恥。”“知恥”從最初的修身要則，轉而與國家榮辱密切相連，內涵被進一步升華。
024何謂儒家的“忠恕”之道