據徐珂《清稗類鈔》記載：“京師固冠蓋雲集之地，名士之館於斯者，輒懷刺訪友，倒屣接賓，日不暇給。”有的人家裏“一日間往謁之客，多者以百計”，“途為之塞”，可見京城社交中名片使用之盛。在拜客應酬中，又盛行隻投刺、不見麵的陋習，是為“望門投刺”。
明清時，在使用名片上還有不少講究，反映出社會交際中人們的尊卑等級、一定的禮俗和世風，投刺的規矩、禮節不能馬虎。
按照禮法，位尊者才可用紅名片。親王的名片與眾不同，顯得高人一頭，據王世貞《觚不觚錄》說：“親王投刺，例不稱名，有書王者，有書別號者，體至尊也。”人們隻要一看名片上寫的“王”字或別號，就知道是親王尊駕到了。那些位尊者連名片的稱謂、顏色、投遞次數都頗有研究，都要顯出尊貴的身份來。投刺拜謁重資格、講輩分，必須很有耐心才是。
《清稗類鈔》還記載，光宣年間，誰家有喪事，則在自己的名片四周卷上黑框，或在姓的左角寫“製”字，期服以外之喪，則在姓的左角書“期”字。以此向別人表示自己有喪事在身。而已嫁婦女的名片上要“輒增夫家姓氏”，以表示自己有了婆家。
一些人在名片上做文章，名片質地或用紅綾，或鏤金鑲銀，製作也更加考究，於投刺拜客之機，鑽營巴結，暗通關節。有一首竹枝詞對此做了揭露：“大字職名筆畫工，門前投遞紙鮮紅。都鐫拜客無他用，關節曾防暗裏通。”
趣味鏈接：古今名片有什麼區別？
古代名片與今天普遍使用的名片有以下三點區別。
第一，它們最大的區別就是古代名片由主人親手書寫，而今天的名片則是找人印製。
第二，古代的名片因投送對象不同，落款有所變，一般要注明名片主人的身份。如注明“學生某某”、“門婿某某”等等，也就是在名片上注明自己與對方的關係，而今天的名片則不會如此講究。
第三，古代的名片在尺寸、規格方麵會很講究。唐代以小為貴，隻有三四寸見方；明代名片越來越大，寬五寸，長達五尺，否則便是不敬；清末民初，西式名片以其潔白小巧、便於攜帶而被人們廣泛使用。
033古人對見麵禮也有規定嗎
“執贄”，就是見麵禮。古代拜謁時是不能沒有見麵禮的，但同時又有“不以珍奇為贄”的習俗。《禮記》說：“天不生，地不養，君子不以為禮。”這是古人送禮的原則。
按周禮的規定，執贄應視對方身份的不同而有所不同：天子以已鬯（一種以鬱金香泡黑黍釀成的酒）為贄，諸侯以玉為贄，卿以小羊為贄，大夫以雁為贄，士以雉為贄，百姓多以匹（家鴨）為贄，婦女則多以水果和幹果等為贄。如果是在野外或軍中，那麼馬纓和箭矢等也可以為贄。
總之，古人拜客是不能沒有禮物的。隻是這種稱為贄的禮物不同於現在拜客時的禮物：一是不能根據自己的經濟條件隨意地選擇以何物為贄，何人該以何物為贄是確定的，是完全由禮製以及本人的社會地位限定的。二是贄其實並非饋贈的禮物，執贄隻是一種禮節性的行為，除了表示社交禮貌外，主要的作用是用來表明身份的。
按照禮儀和禮製的規定，客人來訪之後，主人也要回拜，所謂“來而不往非禮也”。如果是有來無往，就會被看成是一種失禮的表現。《論語·陽貨》：“陽貨欲見孔子，孔子不見，歸孔子豚。孔子時其亡也而往拜之。”陽貨想讓孔子來見自己，孔子不願意去見他。陽貨就采取拜訪送禮的辦法逼孔子來見自己。孔子也巧妙地在陽貨不在家的時候去回拜，既做到了不失禮，又避免了和陽貨的見麵。
上古時回拜一般以異日為敬，後來回拜的時間可視情況而隨意確定，方式上也有了不少變化，如富家就多以名刺投帖的方式來示意致敬了。
034古人的謙稱因身份不同而有什麼差別
中國古人在說話時非常注意稱謂，在提到自己時，一般都會使用謙稱，稱對方時則用尊敬之語。在說自己時，謙稱又因身份不同而千差萬別。
最常見的為“鄙人”。“鄙人”的本意是指居於郊野的農人，引申為無地位、無文化之人，即所謂鄙俗之人，古人常用來表示自己地位不高，見識短淺。
另外，“愚”，謙稱自己不聰明。“敝”，謙稱自己或自己的事物不好。“卑”，謙稱自己身份低微。“竊”，有私下、私自之意，使用它常有冒失、唐突的含義在內。“臣”，謙稱自己不如對方的身份地位高。“仆”，謙稱自己是對方的仆人，使用它含有為對方效勞之意。
帝王稱呼自己則常用“寡人”、“孤”等詞，孤指單，寡指少。君主稱“孤”道“寡”，是一種自我貶損。“孤家寡人”後來成為君王的專有稱謂，其自謙的色彩也逐漸消失。
官吏在晉見上級時，則一般會謙稱自己為“下官”、“末官”、“小吏”、“卑職”等。下級將領在統帥麵前稱自己為“末將”。
讀書人的自謙詞，有“小生”、“晚生”、“晚學”等，表示自己是新學後輩；如果自謙為“不才”、“不佞”、“不肖”，則表示自己沒有才能或才能平庸。
古人稱自己一方的親屬朋友時，常用“家”、“舍”等謙詞。“家”是對別人稱自己的輩分高或年紀大的親屬時用的謙詞，如“家父”、“家母”、“家兄”等。“舍”用以謙稱自己的家或自己的卑幼親屬，前者如“寒舍”、“敝舍”，後者如“舍弟”、“舍妹”、“舍侄”等。