古代以伯、仲、叔、季表示兄弟間的排行順序，伯為老大，仲為老二，叔為老三，季排行最小。古人字前常加排行次序，如“伯禽”、“仲尼”、“叔向”、“季路”等。因此，父之兄稱“伯父”，父之次弟稱“仲父”，仲父之弟稱“叔父”，最小的叔父稱”季父”。後來父之弟統稱“叔父”。《史記·項羽本紀》：“其（項羽）季父項梁”，這裏的“季父”泛指叔父，而季父通常專指最小的叔父。
040古人如何確定座次位置
古時官場座次尊卑有別，十分嚴格。官高者居上位，位卑者處下位。秦漢以前，人們以右為尊，“左遷”即表示貶官。古代建築通常是堂室結構，前堂後室。在堂上舉行的禮節活動是南向為尊。
皇帝聚會群臣，他的座位一定是坐北向南的。因此，古人常把稱王稱帝叫做“南麵”，稱臣叫做“北麵”。室東西長而南北窄，因此室內最尊的座次是坐西麵東，其次是坐北向南，再次是坐南麵北，最卑是坐東麵西。
集群宴會中座次的排列，也是很有講究的。兩漢以前，人們習慣“席地而坐”，“上坐”，乃宴席的“尊位所在”，亦即“席端”。“席南向北向，以西方為上”，即以麵朝東坐為上。在“室”內設宴，座次“以東向為尊”。而在位於宮室主要建築物前部中央坐北朝南的“堂”上，則是以南向為最尊，次為西向，再次為東向。
隋唐以後，開始了由坐床向垂足高坐起居方式的轉變，方型、矩型、圓形諸形製桌椅的出現，讓座次利益也有了新的改變。
以圓桌為例，它是應聚宴人多和席麵大的要求而產生的，其最初讓用慣了方桌的人很不適應。清中葉以後，圓桌成為了酒樓流行的餐台式樣，座次一般是依室的方位和裝飾設計風格而定，或取向門、采光，或依廳室設計風格所體現出的重心與突出位置設首位。通常侍者會用餐巾折疊成花、鳥等造型擺台，由於十分醒目，首位一望便知。
總而言之，上下前後左右的尊卑古今一樣。尊位既定，那麼排座次的傳統規矩往往以官場中級別的高低為序，分就主次位。在民間，多以輩分長幼為序，長輩、長者坐尊位；在師門則以進門的先後為序。
趣味鏈接：避席
先秦時期，凳子還沒有出現，所設的座位就是一張坐席。在交際場合或雙方談話的時候，有時為表謙卑或對長者的敬意，常有離開坐席俯伏在地麵上的動作出現，這個動作就叫避席。
《晏子春秋·內篇雜上》：“景公有愛女，請嫁於晏子……晏子避席而對曰：‘……君雖有賜，可以使嬰倍其托乎？’再拜而辭。”晏子不願意背棄自己的結發之妻，也不想接受齊景公想把愛女嫁給自己的想法，但又不能過於直接地拒絕，於是就用了這種謙卑的跪姿來表達自己的婉拒之意。
041結發禮有什麼講究
自古以來，人們習慣將原配夫妻稱為結發夫妻。為什麼要這樣稱呼呢？要弄清這個問題首先得弄明白“結發”的含義。
結發是中國古代婚禮中的一個重要儀式。上古社會的結發婚儀已不可考。據《曲禮》雲：“女子許嫁，纓。”“纓”是一種絲繩。女子許配人家以後，便用它來束發，以此表示她已有了對象。即“示有從人之端也。”直到她成婚時，那條絲繩才由新郎親手從她的頭發上解下，這就是《儀禮·士婚禮》中說的“主人(婿)入，親脫婦之纓。”
可見，“纓”確是夫妻間的信物。漢、唐詩歌中，多有“結發為夫妻，恩愛兩不疑”（漢·蘇武詩）、“與君初婚時，結發恩義重”（曹植《種葛篇》）、“結發為君妻，席不暖君床”（杜甫《新婚別》）之類的詩句，說的就是這種結發婚儀。
到了唐代中、後期，“結發”由婚前係纓、成婚時脫纓，演變成新婚夫婦在喝交杯酒前，各剪下一綹頭發，綰在一起表示夫妻同心。宋代孟元老《東京夢華錄·娶婦》記載道：“凡娶婦，男女對拜畢，就床，男左女右，留少頭發，二家出匹緞、釵子、木梳、頭須之類，謂之合髻。”文中寫的，就是這種婚儀。後來，人們就習慣將結發夫妻作為原配夫妻的代名詞了。
042“拜堂”的習俗有什麼講究
拜堂也叫拜花堂，俗稱拜天地。這是男女成婚最主要的一個儀式。但在拜堂之前，新娘卻還要經過許多儀俗。如，迎親隊伍回到男家後，喜轎不能馬上進門，而要留在門外，據說這是在給新娘“憋性子”，能把新娘的脾氣憋得柔順。
喜轎到了院子裏後，還要從預先擺好的炭火盆上慢慢地跨過去，這叫“跨火盆”，意思是燒去一切不吉利的東西，以後的夫妻生活會越過越紅火。
新娘從轎裏出來後，腳還不能踏地，所以又有“傳席”的儀俗——地上鋪著紅氈毯，有人不斷地傳遞著朝前鋪，新娘踏席而行。後來也有用米袋的，叫“傳袋”，以袋隱代，取其代代相傳的意思。據說在這個儀俗中，新娘的腳不踏地，還隱含有不可得“地”，即不可讓她在男家有權有勢的意思在內的。這反映了當時男尊女卑的習俗觀念。
這一切儀俗完了之後才是拜堂。江南的舊俗是男左女右，在司儀的引導下，“一拜天地，二拜高堂，三夫妻對拜”。按照古人的意思，男女相交是從結婚開始才具有了人倫之義，而結婚又是有“天神之兆”作依據的，所以首先要拜天地；從結婚之日開始，新娘就成了男方家庭的一員了，所以又要拜父母；結婚之後，男女雙方兩個獨立的個體融合為一體了，所以還要新郎新娘交拜。