墨家是諸子百家中相當獨特的一個學派，旗幟鮮明，組織嚴密。《淮南子·泰族訓》曰：“墨子服役者百八十人。”墨家的首領稱“钜子”，墨子就是第一代“钜子”。“钜子”可以指揮徒屬“赴火蹈刀”，而墨徒則“死不旋踵”。
墨門子弟必須聽命於钜子，為實施墨家的思想主張，舍身行道。他們被派往各國做官，並在各國推行自己的政治主張，若不被采納時則寧可去職。做官的門徒要捐獻俸錄，所有墨徒有財則相分，而且生活上提倡“以自苦為極”的犧牲精神。當首領的钜子要以身作則，違犯紀律的都要繩之以“墨者之法”。為傳播、堅守自己的主張，他們不僅講學，還進行戰守實驗等。
以墨翟為代表的前期墨家在社會政治觀上，主張崇尚賢人，使用能人；提出官無常貴，民無終賤；有能力的就推舉，無能力的就下來。即使對待貧賤出身的人，也應一視同仁。因此他的主張中，充滿強烈的平等色彩。也因這樣的主張，墨家與儒家的“親親、尊尊”思想相對立。
墨家又主張統一天下的道理和說法，建立嚴格的等級管理秩序，使社會思想最終統一於天子：天子肯定的，全都肯定；天子否定的，全都否定，從而達到思想上的上下一致。
在社會生活中，墨家還主張節葬、節用、非樂，強調功利，提倡兼相愛，交相利，認為欲要治世，必先尋世亂之所由起。主張普遍的互利互愛，反對攻伐掠奪和不義之戰。提出非命觀念，反對命定論，強調要用強力來改變生活境遇。
後期墨家繼承發揮了墨翟的思想，更注重實際功利和人為的作用，提出“義，利也”的觀點，認為合義的行為就能給人以利。否認天能賞善、鬼神罰惡。
這些思想使墨家在先秦社會上產生了很大影響。但在秦漢以後，墨家卻很快走向衰落，墨學開始逐漸淡出曆史舞台，成了絕學，有部分弟子就此流入“遊俠”的行列。“墨子之門多勇士”一說似亦由此而來。
趣味鏈接：“墨家”命名的由來
“墨”字原指黑色的書寫顏料，其後引申為“繩墨”的意思。此外，“墨”又是古代刑法之一，即在麵上刺字。墨子主張刻苦，而其從學門徒，也大多囚首垢麵，麵目黧黑，又自奉甚儉，送死甚薄，重在引繩墨自矯，因此以“墨”作為學派名稱，稱為“墨家”。
墨家的淵源，可以追溯到夏禹。這是因為夏禹治水時，那種“菲衣食、惡衣服、卑官室”的刻苦精神和墨家的精神很接近，墨子十分稱道，以後的墨者以此相尚。《莊子·天下》篇、《淮南子·要略》便根據這點，認為墨子之學是繼承夏禹而來的。
004道家提倡怎樣的哲學思想
道家是以先秦老子、莊子關於“道”的學說為中心的學術派別。道家之名始見於漢司馬談的《論六家之要指》，稱為“道德家”，《漢書·藝文誌》稱為道家。傳統的看法認為老子是道家的創始人，莊子則繼承和發展了老子的思想。
道家哲學思想的最高概括是道、德二字，認為世界萬物都源於“道”，即“道生萬物”：“道”是事物發展變化的規律，即“物得以生，謂之德”，“德者道之舍”；事物的發展方向是循環的；“道”存在於自然界之先、之外。在先秦諸子學派中，道家思想最富於哲學內涵，是中國傳統思想文化的哲學基礎。
在政治上，道家把社會動蕩不安歸咎於新興地主階級的兼並征戰，因而對儒家禮儀德政的說教不滿，對法家的變法革新也持否定態度，要求統治者“處無為之事，行不言之教”，使社會自由發展，率民走“清靜無為“的道路。莊子更提倡一種“無君”的社會。
道家的經典主要是《老子》，也叫《道德經》，還有《莊子》等。道家思想不僅在曆史上對社會經濟、政治生活產生了影響，而且老莊的認識論方法還從哲學和藝術兩個方麵對中國傳統思想文化產生了深遠影響。
005楊朱學派如何衝擊君主專製製度
楊朱學派的創始人是戰國時期魏國人楊朱，其基本政治主張是“貴己”和“為我”，反對墨子的“兼愛”，主張儒家的倫理政治學說。
“貴己”就是順乎自然，《淮南子》將其概括為“全性保真，不以物累形”，性和真，即人的天性，楊朱認為人應保全自己的真性。“為我”則是“貴己”的邏輯發展。
關於楊朱的“貴己”、“為我”的政治主張，孟子指其為“拔一毛而利天下，不為也”。韓非則說楊朱“不以天下之大利，易其脛一毛”。前者表現為極端自私，不為天下謀利。後者表現為對利欲的冷漠，不謀天下之利，看來二者在不損害“自我”這一點上的認同是一致的。楊朱認為，天下治的前提是既不損己為人，又不損人為己，“人人不損一毫，人人不利天下，天下治也”。
楊朱的“貴己”主張，追求個人獨立的思想，對於當時的君主專製製度有一定的衝擊作用。但楊朱及其學派未見著作傳世，其思想史料散見於《孟子》、《莊子》、《韓非子》、《呂氏春秋》、《淮南子》諸書中，《列子·楊朱篇》是後人的著作，不能代表楊朱的思想。
趣味鏈接：“歧路亡羊”的故事
楊朱的鄰居養了很多羊。有一天，鄰居走丟了一隻羊，鄰居請了很多人去幫他找羊。還嫌人數不夠，又來請楊朱的仆人去幫忙。
楊朱覺得奇怪，就問鄰居：“你不過跑丟了一隻羊，為什麼要這麼多人去找呢？”