雜家出於古時的“議官”。他們兼儒墨、合名法，雜采眾家之長，闡明自己的觀點，並為自己的政治理想和人生目標服務。也有學者指出，推其淵源，雜家出於道家，其學說以道家為本，兼采諸家。
《漢書·藝文誌》載有雜家著作“二十家，四百三篇”，今大多不存，現存雜家代表著作有《呂氏春秋》和《淮南子》。
《呂氏春秋》又稱《呂覽》，戰國末秦相呂不韋組織門客共同編寫的著作。該書編寫的目的是為了指導秦國兼並六國，統一天下，並能長治久安。
《淮南子》又稱《淮南鴻烈》，西漢淮南王劉安及其門客所編纂。全書原有內21篇，外33篇，今隻流傳內21篇。書中糅合各家，而明顯傾向道家，編纂初衷亦是為皇帝提供治國之道。
雜家為先秦學術思想的融合做出了貢獻，對漢代早期的政治也有重要影響。
012農家的主張反應了農民的什麼理想
農家為戰國時期的一個學術流派，九流十家之一。據稱，農家出於古時的“農稷”之官。他們注重農業生產，旨在播百穀、勸耕桑，以使人民豐衣足食。農家又分為兩派：一是專門探討種穀樹木之事，關注的是人倫日用；二是由人倫日用而進入到政治。
農家學派在社會政治方麵主張推行耕戰政策，獎勵發展農業生產，代表農民的利益和要求；同時他們還注重研究農業生產問題，探討和總結農業科學和農業生產技術。
許行是農家的代表人物，楚國人，約與孟子同時代，其生平事跡可見於《孟子·滕文公上》。許行假托神農氏之言，主張“賢者與民並耕而食”、“市賈不二”，提倡人人平等勞動、物物等量交換，要求社會“均平”合理。
他的主張反映了古代社會農民的一種理想，在當時產生了較強的影響，連儒家門徒陳相、陳辛兄弟二人也都棄儒學農，投入許行門下。許行有學生數十人，他們生活極為簡樸，皆穿粗布衣服，以打草鞋、織席子維持生活。
農家著作有《神農》、《野老》、《宰氏》、《董安國》、《尹都尉》、《趙氏》等，均已佚。農家沒有一部完整著作保存下來，其思想和活動多散見在諸子著述中。雖星星點點，但仍然值得重視，尤其對於現在解決農業問題，也有很多可以借鑒之處。
013小說家隻是一個著述的流派嗎
小說家為戰國時期的一個學術流派，屬十家之一，不入九流。當時，小說家隻是一個著述的流派，並無獨立係統的學術思想，但在後世則長足發展，廣有影響。
小說家出於古時的“稗官”。小說家的著作，是街談巷語、道聽途說者創造的。這些作品多是故事傳說、遺聞軼事，而且大多有補於政教。因此，孔子說“雖小道亦可觀矣”。但孔子又說：“致遠恐泥，是以君子弗為也。”這是說如果失去了政教意義，隻是搜奇獵豔、傳奇語誕，就失去了意義，所以君子不為。
《漢書·藝文誌》著錄小說家15家、1380篇。其中如《鬻子說》、《伊尹說》、《青史子》、《虞初周說》等。虞初是西漢小說家，曾根據《周書》改寫為《虞初周說》（亦稱《周說》，已佚），被視為小說家的鼻祖。張衡《西京賦》也雲：“匪唯玩好，乃有秘書，小說九百，本自虞初。”
014黃老之學是否本源於道
黃老之學是道家的一個支派，形成於戰國時期，由齊國稷下學宮的一些學者倡導，以黃帝、老子為祖師，故稱之為“黃老之學”或“黃老學派”。
黃老之學本源於道，但又將儒、墨、名、法，特別是儒家的仁義思想和法家的法治思想引入了道家學說。它的基本宗旨是自然無為，講究人的行為、治國方策要順應自然。
黃老之學把“道”視為宇宙法則，認為道無形無象、虛無空廓，眼看不見，手觸不及，耳聽不到，鼻嗅不著，但卻決定著天地萬物運動變化的軌跡，是天地萬物運動變化的法則，什麼東西都不能脫離它。
在社會政治思想上，黃老學派認為道，作為法則，在宇宙中猶如度量衡，天地萬物都要在它麵前接受檢驗，都要按照它的要求動行靜止。人與天地萬物一樣，也要遵守大道，除了要遵守自然法則以外，還須遵守社會法規和道德規範。社會法規主旨在律人，而道德規範主旨在誘人。正因為如此，所以治理國家就要文武兼用，德刑並行。
黃老之學是在人們動極思靜、亂極思安的情況下，應時而生、逢時而盛的。它在一定程度上彌補了道家學說的缺陷，引導人們更客觀、更全麵地看待事物，在這一點上對後人頗有啟示。
但是，黃老之學也並沒有興盛多久。到漢武帝“獨尊儒術”時，黃老之學退出了統治思想領域。不過，此後每個朝代初期戰亂之後需要與民休養生息的時候，黃老之學就又會被提倡。此外，黃老之學後來還發展出了另一個方向，形成了以黃帝、老子為神仙的原始道教。
015宋學是如何發展變化的
宋學，又名新儒學，是經學的一個流派。“宋學”名稱成於清代。