“宋學”的興起與“漢學”的衰微相關。西漢武帝時，罷黜百家，獨尊儒術，五經於是成為經世致用的法典，成為儒生們探索和研究的重要對象。
但是，由於文字的更迭、衍變，加之秦時的焚書坑儒事件，很多古代經典都已散佚，一些儒學宗師不得不重新輯補、校正、訓釋，從而形成了漢學訓詁的獨特研究方法。
但這一研究方法又有其固有的缺憾，即墨守成規，固步自封，非常繁雜瑣碎，往往注釋一兩個字，就要寫上洋洋三五萬言，以致不少學者雖白首而不能通一經。這種情況一直持續到兩宋時期，宋學的興旺終使儒學迎來了新的轉機。
漢學治經，從章句訓詁入手，著眼於細微處，以達到通經的目的。宋學則不然，它擺脫了章句的束縛，反從經的要旨、大義、義理入手，即從宏觀方麵著眼，來理解經典的涵義，達到通經的目的。由於宋學有別於原始儒學，給人煥然一新之感，所以被後人稱為新儒學。
到了清代，受政治環境的影響，考據學再興，漢學又尊，一些經學家對宋代理學家空疏解經的弊病大肆攻擊，遂呼之為“宋學”，以示與“漢學”相區別，“宋學”一說遂著。
宋學流派很多，南宋時，其分支理學興起，成為占主導地位的學派。宋學大家中，開山祖師是周敦頤；理學的開創人物則是邵雍。宋學發展時期的代表人物是張載和“二程”；理學的集大成者則是朱熹。
宋學整合了佛道兩家的思想，是從學問變為人生信仰的一種嚐試。然而，由於多談性理，解經空疏，到了清代，隨著考據之學大盛。它的地位不再穩固，然而它的影響卻沒有消失，直至晚清、近代，仍有不少學術大家為其忠實的信徒。其間的聯係可謂從未斷隔過。
016經學就是對儒家經典的解讀嗎
所謂經學，就是解釋或闡述儒家經典之學。
儒家經典，是中國封建政權法定的，以孔子為代表的儒家學說。在中國封建社會中長期傳播，曆代封建地主階級知識分子和官僚對儒家經典加以闡發和議論，形成經學。
經學主要有如下兩個特點：
一是“唯上”，就是皇帝怎麼講，就怎麼解釋。經學家每每揣摩皇帝的意旨言事。
二是“唯經”，即書上怎麼寫，就按照書上的去解釋。
“唯經”是從，“唯上”是聽，導致窒息學術，禁錮思想。封建主義的經學，名為研究，實為注疏，而且越來越繁瑣，陷入了死胡同。
經學肇端於孔子刪定經書，形成於漢初推宗儒術、設立五經博士，並全盛於兩漢。此後各代經學，都顯示出各自的特色：魏晉經學玄學化，南北朝經學南、北殊異，隋唐經學走向統一，宋代經學衍化為理學並影響元、明、清三代經學，明清之際古文經學興盛，乾嘉時發展為漢學，晚清則今文經學活躍。
趣味鏈接：今文經學與古文經學之爭
所謂“今文經”，是指用漢代通行的隸書（即當時經文）寫成的經書；而今文經學，就是指對今文經典所作的章句訓詁與經義的闡釋解說。所謂“古文經”，是指用戰國時東方六國的文字寫成的經籍。
秦始皇焚書後，朝廷還有藏書之府，留有少量《詩》、《書》等典籍。公元前206年，項羽引兵西屠鹹陽，燒秦宮室，大火三月不滅，把秦秘府所藏之書統統燒光了。由於經籍的被毀，從西漢起陸續出現的殘存經籍，就開始有了今古文之分。
西漢初期，有關今文經學的各種各樣的帛書本子很多，但並無係統完整的定本。湖南長沙馬王堆漢墓出土的帛書《周易》，安徽阜陽雙古堆漢墓出土的竹簡《周易》、《詩》，以古代實物資料證實了這一點。漢初今文經學主要在地方上傳授，漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”，建元五年（前l36年）置五經博士，其所立博士均屬於今文經學，標誌著今文經學由民間私學轉變為朝廷官學。
今文經學與古文經學之間存在著很大的區別。大致說來，今文經學家認為六經都是孔子所製作的，他們把孔子視為政治家、哲學家，是受天命的“素王”。今文經學家重視經籍中的所謂微言大義，主張通經致用，與現實政治關係密切。如漢代今文經學家的研究往往就是為當時的政治、經濟、法律等作論證，而近代的今文經學家則更明顯地利用今文經學來議論時政，托古改製。
古文經學家多認為六經是古代史籍，周公是先聖，而孔子是述而不作的先師、曆史學家，是古代文化的保存者。古文經學家注重經籍的整理、考訂、訓釋，與現實政治關係相對要疏遠一點。
由於兩派之間的分歧嚴重，從西漢末期起兩派展開了多次激烈的爭論。直到清王朝覆滅，長達兩千多年的今古文學派之爭才隨之消亡。
017董學是誰的思想學說
所謂董學，就是西漢董仲舒提出的一些思想學說。
西漢時期，儒學逐漸宗教化，道教正式誕生，佛教也已傳入中國，這些足以表明漢代對宗教的需求及適宜的宗教發生環境。正是在這種情況下，由董仲舒所代表的漢代經學家也開始熱衷於構建國家宗教理論。
董仲舒指出，《春秋》所體現的道，就是崇奉上天而效法上古。上天，是百神的大君主。崇奉上天不周到，再怎麼崇拜百神都是沒有益的。明白提出了宗教特性，從而確立了國家宗教。