他又說：接受天命的君王，天道會在他身上得到大大的彰顯。因此委屈百姓從而伸張君王，委屈君王而伸張上天，就是《春秋》所表現的大義。從中可看出董仲舒的君權神授和神道設教觀念，一方麵抑製地方諸侯勢力，從而樹立天子的權威；另一方麵用天道來製約天子的權力，使之奉行儒家仁政。
在西漢當時的社會曆史條件下，董仲舒借重國家宗教觀念和《易傳》的“聖人以神道設教”思想來表達他的政治理想，是值得重視的人本內容。
018魏晉玄學是否“玄之又玄”
玄學是魏晉時期的一種學術思潮，因盛行於魏晉時期，故亦稱“魏晉玄學”。所謂玄學，並不是指一種“玄之又玄”、“神秘莫測”的學問，而是指中國古代以解說、闡述、發揮三玄（《老子》、《莊子》和《周易》）為主要形式，以探求事物之所以產生、之所以存在、之所以變化的根據為主旨的一種學說。
東漢王朝瓦解後，統治思想界的儒學失去了以往的魅力，人們對荒誕的讖緯之學、繁瑣的漢代經學及為統治者服務的綱常理倫深感厭倦，於是轉而尋找精神新的歸屬，正是這一特定背景，讓玄學走到了前台。
玄學思想的骨架是老莊思想，但又糅合儒家經義。其中心論題是本末有無——宇宙最終存在的根據；目的在於解決名教與自然的關係問題，從而調和儒道。
玄學的代表人物有魏晉時期的何晏、王弼、嵇康、郭象等。其發展又可分為四個階段：正始玄學、竹林玄學、西晉玄學、東晉玄學。
正始玄學出現於曹魏正始年間，屬玄學的開創階段。代表人物是何晏、王弼。主張貴無，以老子學為主；竹林玄學，以阮籍、嵇康為代表，主張超越名教而任其自然，以老子、莊子學為特征，是貴無向崇有的過渡時期；西晉玄學，以郭象為代表，主張獨化，自生，崇有，以莊學為主；東晉玄學，張湛是其代表。張湛綜合崇有、貴無學說，把世界和人生視為無常，主張采取“肆情任性”的縱欲主義人生觀。
東晉以後，玄學與佛學趨於合流，張湛《列子注》，顯然受佛學影響：般若學各宗，則大都用玄學語言解釋佛經。於是佛學漸盛，玄學漸衰。
019理學因何受到曆代統治者的推崇
理學，產生於北宋，盛行於南宋與元、明時代，理學家們認為，合乎自己願望的事物就是“理”，就是一種自然。在這一點上，“理”與老莊學派的“道”有點相近。
理學認為理不僅是自然界的最高原則，同時也是人類社會的最高原則。很多理學家將“理”規定為宇宙萬物本原，認為自然界及人類社會一切都是從“理”而來，這個“理”是自己存在的，是永恒的，它“不為堯存，不為桀亡”，不生不滅，不增不減。
封建的倫理綱常也是“理”，“父子君臣，天下之定理”，實際上就把封建倫理關係神聖化、絕對化、永恒化。所以理學為宋以後的曆代統治者所推祟，成為占統治地位的哲學思想，強迫人們信奉。
理學流派紛紜複雜，主要包括以周敦頤、程顥、程頤、朱熹為代表的客觀唯心主義和以陸九淵、王守仁為代表的主觀唯心主義。前者認為“理”是永恒的先於世界而存在的精神實體，世界萬物隻能由“理”派生；後者提出“心外無物，心外無理”，認為主觀意識是派生世界萬物的本原。
趣味鏈接：宋初三先生
“宋初三先生”指北宋初年三位有影響的學者，即胡瑗、孫複、石介。他們繼唐代歐陽修、韓愈以後，開始重新探討儒家學說，樹立儒家思想的權威。
他們繼承了韓愈的道統說，以儒家經典《周易》、《春秋》為依據，提倡道德性命之學。他們“以仁義禮樂為學”，提倡文人寫文章要弘揚仁義忠孝之道，從而形成一種風氣，揭開了理學的序幕。
020道學提倡“道統”說嗎
道學又稱“程朱理學”，為理學的一派。其代表人物是宋代二程、朱熹，因其思想體係的核心是“理”，故稱程朱理學。該學派肇端於北宋的周敦頤，奠基於二程，完成於南宋的朱熹，是理學中最大的學派，影響極為深廣。
“道學”之名始於北宋，然而早在唐代時，就已有了“道統”的說法。韓愈在《原道》中雲：“堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻，軻之死一不得其傳。”就講述了曆聖相傳的道統，且自漢代以來的儒學都已非聖賢真傳。
韓愈為文有其特定的背景，當時佛、道二教盛行，唐憲宗一度還要迎佛骨入朝。韓愈的文章有為儒家說話，與佛、道二教抗衡之意。
北宋時，大儒們如法炮製，亦拋開漢唐繁瑣的考據注疏，要直接上承孔孟德千載不傳的道統，如此一來，開辟了儒學發展的一片新天地。這一時期的學者名家輩出，像周敦頤、邵雍等。
程顥、程頤早年受業於周敦頤，接受其道德性命之學。他們又自家體會出“天理”二字，認為“天下隻是一個理”，就是君臣、父子、夫婦等人倫道德之理。他們以理為最高範疇，建立自己的思想體係。在理學的發展過程中，二程以洛陽為中心，形成了一個學派，即洛學。
到了南宋，朱熹集諸儒之大成，對北宋以來的理學思潮進行了一次全麵總結，將儒學的發展送至頂峰。