朱熹歿後，由於其思想體係的內在矛盾和社會曆史條件的變化，程朱學派在發展中發生分化。一部分人繼承和發展了朱熹的心性學說，統理於心，把朱熹哲學發展為心學；一部分人批判朱熹的理學體係，改造其理氣論和格物致知說，發展成以氣為本的哲學。
明清之際，王夫之等人全麵地批判總結了朱熹哲學，陸世儀、張履祥等人批判改造了朱熹的心性說，李光地、陸隴其等人堅持正統理學，但無重要發展。之後，程朱理學逐漸退出學術舞台，“道學”二字也成了古板迂腐的代名詞。
021陸王心學怎樣與理學分庭抗禮
心學，作為儒學的一門學派，最早可推溯自孟子，而北宋程顥開其端，南宋陸九淵則大啟其門徑，而與朱熹的理學分庭抗禮。至明朝，由王陽明首度提出“心學”兩字，至此心學開始有清晰而獨立的學術脈絡。故心學又被稱為“陸王學派”。
宋代陸九淵主張，既然氣聚合為人時，理成為人的本性、精神，那麼，人心也就是理，並且因為整個宇宙也都是氣的或聚合或消散的狀態，那麼，這個理也就到處貫通。
從這個意義上說，心學反對程朱學派以理為宇宙本原，而把宇宙本體安置於人心之中，提出心即理、心外無物、心外無理的命題。因此，隻要心中能夠先樹立一個大的誌向，或者說是一個基本原則，那麼，就可以不受外界事物的幹擾和引誘。
到了明代，王守仁認為，人心中都有天生的良知，所以儒學最基本的任務就是把心中的良知推廣到每一件事物。他和陸九淵一樣，認為不必要一件一件地去考察事物，要認識天理，隻要考察自己的心就可以了。在方法論上，他反對程朱理學的支離煩瑣，提倡反本歸心，簡易直截。
陸王心學強調人的精神自覺，直認本心，否定傳統經典文獻以及聖賢的絕對權威，客觀上衝破了理學的思想禁錮，開創了思想界的新局麵。尤其是在對心學的論證過程中，闡明了心物關係、心理關係，也即主、客體關係。如果套用西方哲學，就是典型的唯心主義，但其討論的不是物質和意識，而是探討“人在世上安身立命的根本”這一古老的哲學命題。
陸王心學反對理學、衝擊聖賢以及高揚心性的思想具有思想解放的積極因素，在後世產生了巨大影響，流行數百年，直到近世還為革新派人士所青睞。但發展到後來，理論上走向了空談心性，實踐上則任性廢學，導致沒落。明清之際的學者批判心學，別開新徑，陸王心學遂退出學術舞台。
022明清實學：儒學發展的新形態
明清實學，是明朝正德以後到清朝鴉片戰爭前夕，儒學發展的一種新形態。
明清實學摒棄宋明理學空談心性的空疏的學風，提倡“崇實黜虛”，在一切社會領域和文化領域中，突出一個“實”字，強調經世致用，而成為那個時代的精神。
明清實學大致可以分為實體實學、經世實學、科學實學、考據實學和啟蒙實學五大類。
實體實學，是就明清實學的基礎而言的。它包括以氣這一物質實體為本的本體論，以實踐（力行）為基礎的認識論，以“性氣相資”為基本內容的自然人性論。以“實功”為主要修養方法的道德論，以利遊欲為基礎的理欲（包括義利）統一說等等內容。其主要代表有羅欽順、王廷相、崔銑、楊慎、吳廷翰、黃宗羲、王夫之、顏元、戴震等。
經世實學，是就明清實學的社會政治內容而言的。它既包括對社會弊病的揭露和批判，也包括對拯救時弊方案的構思與實施。其主要代表人物有張居正、顧炎武、黃宗羲、呂留良、全祖望、章學誠、龔自珍、魏源等。
科學實學，是就明清實學的科學內容而言的。它既包括中國古典科學，也包括從歐洲輸入的西學，其代表人物有李時珍、徐光啟、宋應星、方以智、梅文鼎等。
考據實學，是就明清實學的經學研究而言的。明中葉以後，隨著實學思潮的興起和發展，在經學研究領域裏，出現了漢學和子學的複興，以子學研究代替獨尊經學，以專事訓詁名物的漢學代替以己意解經的宋學。其代表人物有方以智、傳山、顧炎武、毛奇齡、戴震、汪中、焦循、阮元等。
啟蒙實學，是就明清實學的市民意識而言的。主要反映在哲學、文學藝術等領域。其主要代表人物有王艮、何心隱、李贄、湯顯祖、黃宗羲等。
明清實學，是中國儒學發展的邏輯結果。其理論價值在於，它不但對宋明理學所討論的範疇和命題進行了總結性的批判，而且還提出了一些反映市民階層利益和要求的新範疇、新命題，成為中國近代啟蒙思想的理論先驅。
哲學大家
001孔子為何又是“至聖先師”
孔子，名丘，字仲尼，春秋後期魯國陬邑（今山東曲阜東南）人，他是殷商王室微子的後代。微子是商紂王的哥哥，也是一位賢臣。微子四傳至宋渥公，他生了兩個兒子，大兒子叫弗何父，小兒子叫鮒祀。弗何父曾孫叫正考父，正考父生孔父嘉，是孔子的六世祖，嘉是名，孔父是字，因後世以字為姓，故稱為孔氏。
孔子的父親叫叔梁紇，叔梁紇原配夫人姓施，育有九個女兒，未得一男。後叔梁紇又納一妾，才育有一男，但這個男孩是“庶出”（即妾的兒女），且又是個瘸子，不能繼承家業。
此時，叔梁紇已經67歲，於是向顏公求婚。顏公有三個女兒，都沒出嫁。顏公深知叔梁紇出身世家，乃名門之後，於是把年僅16歲的小女顏征在嫁給了叔梁紇，並生下了孔子。因父母曾為生子而禱於尼丘山，故名丘，字仲尼。