由於子思上承孔子中庸之學，下開孟子心性之論，並由此對宋代理學產生了重要影響。因此，北宋徽宗年間，子思被追封為“沂水侯”；元朝文宗至順元年（1330），又被追封為“述聖公”，後人由此而尊他為“述聖”。
003孟子因何又稱“亞聖”
孟子（約前372～前289年），戰國時期儒家的重要代表之一。名柯，字子輿，魯國鄒（今山東鄒縣東南）人。春秋魯公族孟氏之後。
孟子3歲時，父親去世，由其母親撫養成人。孟母極其注意對他的教育，劉向的《列女傳》中有孟母三遷其居的故事。相傳孟子曾一度廢學，孟母把織機上的織物用刀割斷，告以廢學和斷機一樣必將一事無成，孟子很受震動。從此勤學不息。
長大以後，孟子受學於子思，繼承並發揚了孔子的思想，影響深遠。孟子曾往見齊宣王，宣王未用；又往見梁惠王，惠王亦未任用；此外他還到過魏、藤、薛、宋、鄒等國。孟子所闡述的是“唐虞三代之事”，各諸侯君主認為“迂遠而闊於事情”，故均未加采用。無奈之下，孟子回到故鄉，和弟子萬章等人著書立說，著成《孟子》，以為後世垂鑒。
孟子繼承和發展了孔子的“仁”的思想，提出了“仁政”學說。“民為貴，社稷次之，君為輕”，“重民”的思想對封建社會產生了深遠的影響。孟子對儒家學說的另一重大發展，是建構了一個天人合一的思維模式，以及與之相應的盡心、知性、知天的認識路線。
另外，他也很重視環境和教育對人的影響，主張社會分工，但卻由此得出“勞心者治人，勞力者治於人”的觀點，這種觀點後來長期被統治階級所讚賞和利用。
在主客觀作用方麵，他過分強調人的主觀精神作用，斷言“萬物皆備於我”，在儒家哲學中形成一個唯心主義的理論體係，後來對宋儒影響尤深。
孟子逝後，才漸漸獲得了生前未曾有過的尊榮。《孟子》一書在宋代上升為儒家經典，與《論語》並列《四書》之中；他本人也在元至順元年（1330）被封為“鄒國亞聖公”，明嘉靖九年（1529）定為“亞聖孟子”。至此，“亞聖”之稱流傳下來，封建統治者對孟子的封賜亦達到了極致。
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相傳孟子年少時，中途輟學回家。正在織布機前織布的孟母見到這種情形就停手問道：“怎麼這麼早就回來了？”
孟子不聽，放下書冊，轉身就要往外跑。孟母一把拉住了他。她拿起剪刀，把已經織得很長的一匹布攔腰剪斷了！孟子愣了，呆呆地看著母親，覺得不可理解。
孟母歎了一口氣，緩緩地對兒子說：“我織的布，一下子從中間剪斷，不就沒用了嗎？你不好好讀書，半途而廢，不就相當於我把這匹沒有織完的布剪斷嗎？沒上完課就回來，也是不能學成的，織布，讀書都是一個道理！”望著散斷下來的布絲，望著母親慈祥的麵容，孟子明白了。從此以後，孟子再也不逃學了，並且能夠專心讀書了。
004老子為什麼成了“道家祖師”
老子其人，曆來即有多種說法。《辭海》雲：“相傳為春秋時思想家，道家的創始人。”一說老子姓李名耳，字伯陽，楚國苦縣（今河南鹿邑東）厲鄉曲仁裏人。一說老子即太史儋，或老萊子。另一說認為老子是魏國將軍李宗的父親李耳。
我國古代著作，常常把道家的老子和儒家的孔子相提並論，而他們的生平事跡材料，流傳下來有關孔子的，雖有後人附會的傳說，但還能看個大概。至於老子的，卻大多是道家之徒的誇張之詞，難以憑信。
司馬遷在《史記》中為老子立傳，也隻有四百餘字。提到的老子事跡也隻有兩件，一是“孔丘適周，將問禮於老子”；二是老子出關，遇關令尹喜。
老子生活在春秋時期，曾在東周國都洛邑（今河南洛陽）任守藏史（相當於國家圖書館館長）。他博學多才，孔子周遊列國時曾到洛陽向老子問禮。
大約五十多歲的時候，由於周室日漸衰微，便出走赴秦隱居。西行途中，在經過函穀關（一說為大散關）時，關令尹喜強求其著書。老子於是寫下講述道德的五千言，取名為《道德經》。老子寫成出關後，西去入秦境，從此隱居，不為世人所知。傳說他的壽命很長。司馬遷說：“蓋老子百有六十餘歲，或言二百餘歲。”
《道德經》一書集中反映了老子的思想。老子思想體係的核心是“道”，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，認為道是萬物的本原。道無形無象，與具體事物不同。道是“常”，是不變的，具體事物則互相依存、互相聯結，而且可以互相轉化。老子否認認識來源於感覺經驗，因此他反對啟迪民智，所以要“絕聖棄智”、“絕學無憂”。
老子主張“無為”，強調“聖人之道，為而不爭”，“以其不爭，故天下莫能與之爭”。基於此，老子向望往日“小國寡民”的社會，“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”。
老子思想是中國古代思想的重要遺產，它在哲學、政治、人生諸方麵對後世產生了深遠的影響，除對道教思想影響重大外，對法家、儒家等也產生了一定影響。
在老子之後，莊周、列禦寇等承襲了老子的思想，成為道家的代表人物。黃帝與老子也被後世並尊稱為“黃老”。
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據說老子在出生時，因為耳朵特別大，所以取名叫“耳”，又叫老聃，聃即是耳朵大的意思。