《說苑》是西漢劉向根據皇家藏書和民間圖籍，按類編輯的先秦至西漢的一些曆史故事和傳說。全書原二十卷，後僅存五卷，大部分已經散佚，後經宋曾鞏搜輯，複為二十卷，每卷各有標目。
《說苑》取材廣泛，采獲了大量的曆史資料。有些史料可與現存典籍互相印證；有的也與《史記》、《左傳》、《國語》、《戰國策》、《荀子》、《韓非子》、《管子》、《晏子春秋》、《呂氏春秋》、《淮南子》等有出入，足資後人分辨、考證。此外，《說苑》中還收錄了一些已經散佚的古籍。
《說苑》以對話體為主，故事性很強，敘事意蘊諷喻。作者在敘事的同時，夾有議論，借題發揮儒家的政治思想和道德觀念，帶有一定的哲理性。
《說苑》一般以第一則或前數則為一卷的大綱，雜引前人言論陳說本卷主旨，以下便用大量曆史上的實例加以證明。
《說苑》除卷十六《談叢》外，各卷的多數篇目都是獨立成篇的小故事，有故事情節，有人物對話，文字簡潔生動，清新雋永，有較高的文學欣賞價值，對魏晉乃至明清的筆記小說也有一定的影響。
003《楚辭》，我國詩歌發展的源頭之一
《楚辭》是繼《詩經》之後出現的一種新詩體，公元前4世紀在楚地興起。在興起之初，它並沒有一個固定的名稱。楚國詩人在作品中或者自稱為詩，或者自名為誦（頌），或者因襲樂章之名，稱為九辯、九歌等。“楚辭”之名始見於漢初的《史記·酷吏列傳》，以後沿用不變，就固定為這種文體的名稱。
西漢末年，經文學家劉向等人整理，收錄了屈原的《離騷》、《九歌》、《天問》、《九章》、《遠遊》、《卜居》、《漁父》、《招魂》、宋玉的《九辯》、景差的《大招》、賈誼的《惜誓》、淮南小山的《招隱士》、東方朔的《七諫》、嚴忌的《哀時命》、王褒的《九懷》、劉向的《九歎》等16篇詩歌，合為一編，取名為《楚辭》。於是，《楚辭》又成了僅後於《詩三百篇》的一部古代詩集。東漢王逸又為《楚辭》作《章句》，並附入己作《九思》，全書遂成了17卷，成了現在流傳的本子。
因屈原的《離騷》為《楚辭》的代表作，故也稱這種詩體為“騷體”。它在形式上突破了《詩經》的四言體，以其自由舒展的語句，豐富了中國詩歌的表現力。屈原作為《楚辭》的主要作者，寫出了諸如《離騷》這樣輝煌的詩篇。屈原在詩中直抒胸臆，馳騁高遠，使《離騷》成為我國最早的一首長篇抒情詩，屈原自己也由此成為中國曆史上第一個抒發個人激情的偉大的浪漫主義詩人。
《楚辭》和《詩經》以其巨大的藝術魅力被人們並稱為“風騷”，構成中國詩歌發展史上的兩大源頭，對後世文學影響十分深遠。
趣味鏈接：《楚辭》中的“兮”字
“兮”字，在《楚辭》中很常見，是語氣助詞，同現代漢語中的“啊”。“兮”字是在戰國時代民間普遍使用的口語，特別是楚國（今湖北一帶）使用很廣泛。一般地說，它在《楚辭》中作語氣助詞使用，以凋整音節，舒緩語氣，更好地表達感情。
使用“兮”字，並不自《楚辭》始。《詩經》中就有不少“兮”字句子了。不過，《楚辭》中把它使用得更集中更靈活，以至成為《楚辭》的一個特色。另外，“兮”字也還有別的講法。如在有的地方當“於”講，有的地方當“則”講，等等。
004《世說新語》的文學成就
《世說新語》是南北朝時期的一部記述東漢末年至東晉時豪門貴族和官僚士大夫的言談逸事的書。編撰者是南朝宋臨川王劉義慶，南朝梁劉孝標為其作注。
全書原為八卷，劉孝標注本分為十卷，今傳本皆作三卷，分為德行、言語、政事、文學等三十六門，每門收有若幹則故事，共一千二百多則，每則文字長短不一。記述了自漢末到劉宋時名士貴族的遺聞軼事，主要為有關人物評論、清談玄言和機智應對的故事，可以說是魏晉風流的一部故事集。
其語言也極具特色，主要特點是高度的準確、簡潔，文字清麗，筆調含蓄，用詞精當，寥寥幾句就表達出比較複雜的情愫，描繪出人物的品性、才能、風範。
比如，在《尤悔篇》裏，桓溫說：“作此寂寂，將為文（晉文帝司馬昭）景（晉景帝司馬師）所笑。”接著又說：“既不能流芳後世，亦不足複遺臭萬年耶！”這短短幾十個字，就生動地刻畫出了那個權臣野心勃勃的心理。此外，書中還運用大量對比、比喻等修辭手法，極富形象性。
關於《世說新語》，魯迅讚其“記言則玄遠冷雋，記行則高簡瑰奇”。《世說新語》除了有文學欣賞的價值外，人物事跡、文學典故，也多為後世作者所取材引用，對後來的筆記小說影響極大。後世許多成語便出於此書，例如“難兄難弟”、“拾人牙慧”、“咄咄怪事”、“一往情深”等等。
005《文心雕龍》，古代文論領域成書的始祖
《文心雕龍》是我國古代文學批評理論巨著，它是古代文論領域成書的始祖。南朝齊、梁時期的文學理論家劉勰撰。“文心”謂“為文之用心”，“雕龍”指精細如雕龍紋般地進行研討。“文心雕龍”即文章寫作精義。全書共十卷，五十篇，分上下兩編，各二十五篇。
《文心雕龍》一書全麵而係統地論述了寫作上的各種問題，尤為難得的是對應用寫作也多有論評。全書包括總論、文體論、創作論、批評論四個部分。
從《原道》至《辨騷》的五篇，是全書的總論，其核心則是《原道》、《征聖》、《宗經》三篇，要求一切要本之於道，以聖人為師，研究聖人的著作即儒家經典。從《明詩》到《書記》的二十篇，以“論文序筆”為中心，對三十多種文體源流及作家、作品逐一進行研究和評價，是文體論。其中《諸子》、《論說》等篇意義較大。