王國平：這一段，目前很多公開的資料上很少提及，因為大家都不知道這段往事，最多就引用南老師的幾首屯邊詩。
朱清時：這一段曆史既精彩，也很重要。我要說的是，像他這種機會在和平時期哪裏有啊？二十多歲就當少將，當司令，這種經曆誰有啊，不可能啊！隻有大變亂時期才有。後來，南老師到峨眉山閉關三年，閱讀《大藏經》。下山後，他在樂山張懷恕家裏住了一段時間，閱讀《永樂大典》和《四庫備要》。像他一生遇見的這種機緣很稀有，他古文功底很好，當時四川遍地都是高人，然後又能讀到《大藏經》《永樂大典》《四庫備要》，想請教人也很容易。還有1949年後，他去了台灣。而國內的學者經曆了一二十年的動亂，還搞什麼學問啊，自保都有問題。從鎮反、批胡風、反右、文革……很多資料都燒了，誰去看？所以說，你說像季羨林這些學者，我們不說天賦，就是機遇他們也沒有南老師多，他們幾十年時間在時代變亂中就荒廢了。
王國平：他們幾十年時光都在反省、檢查、批鬥中度過。
朱清時：所以，我們很珍惜他們，是因為像他們這樣的學者太少了。但是，南老師在台灣，很多重要的經典都可以讀到，很多大學者也雲集台灣，很多書和資料都能接觸到，這樣，他比內地的佛學家又高了一籌。加上他的性情，他一生不從政、不當官、不去惹閑事，潛心學問，所以沉澱到現在，我想可能是千古一人了。當然，我們不說跟春秋戰國時期的老子、莊子相比，但是至少五百年來沒有過這種人。中國有很多天資跟他差不多、機會跟他差不多的人，但是心不靜，因為太平時期都想當官，都想成就功名，所以呢，他可能是幾百年來第一人。他對儒釋道都有精深的理解，對儒家的理解，他是高人一籌，但對他還不是最重要的，他對佛學和佛經的理解，現在可能找不到第二人了。就在於佛經本身，很多是魏晉和唐代的語言，當時的人讀來已經是晦澀難懂，何況現代人，這需要非常深的學問才能解釋得非常準確。這十年我非常珍惜他講佛經的機會，他不講，別人都是望文生義，隻有他講了，別人才會服。
王國平：我一直很尊崇季羨林、任繼愈他們，但是呢，我認為季羨林先生對國學研究不多，他主要方向是東方語言學，擅長的是吐火羅文、巴利文、梵文等，任繼愈先生主要研究的是世界宗教史，反而不以傳統文化見長。
朱清時：南老師就把這幾個學問貫通起來了。國學受佛學的影響很大，而中國的佛學又受中國的國學影響很大，老莊等影響了中國的佛學，才產生了中國的禪宗。道家更是如此，道家沒有統一的理論，但是其修行方法和理論跟佛學、老莊更有關係。所以中國的儒釋道融合在一起了，季羨林、任繼愈都是大家，但是第一，他們不是神童，特別是季羨林自己就很老實，他不認為自己天資高，他靠的是苦學。任繼愈先生在紅塵中工作太久，他自己就說，他不信佛，也沒有任何宗教信仰，這樣再來研究佛學很難。佛學是這麼一個東西，我剛才說過佛學研究方法是直覺與實證，當這種修養到達一定深度以後，你才能明白很多事物的真相是什麼。你修養沒有到的時候，再精彩的講經，你也會把它當作噪音。這一點跟自然科學正好相反。