【寫作方法】
楚共王向知罃問了三個問題。前兩個問題，一個是“怨我乎”，一個是“德我乎”，這是共王試探性的提問，他想了解一下知罃的態度，接下來好製定對策，從中可見共王之老練。知罃以“臣實不才，又誰敢怨”和“臣不與及，其誰敢德”作為回答，巧妙地避開了共王的問題。共王的問題暗藏玄機，知罃的回答閃避得當，大有四兩撥千斤的味道。
⊙文史知識
晉、楚爭霸
楚、晉分別位於中原地區的南部北部。春秋初期的楚國，實力不斷增強，前後吞並了權、羅、盧、占等諸多小國，當它北向中原擴展時，受到中原霸主齊桓公的遏製。齊桓公死後，楚再度向中原擴展勢力，於泓水之戰中擊敗了宋國後，中原諸侯相繼依附，這就引起了北方強國晉國的強烈不安和不滿。周襄王十九年（前633），楚聯合陳、蔡、鄭、許四國攻宋，晉文公率軍援宋，在城濮之戰中擊敗楚軍，遏製了楚軍北進的勢頭。周定王十年（前597），楚莊王親率大軍圍鄭，晉國來援，雙方大戰於邲。晉軍將帥意見不合，行動猶豫，在楚軍的突然進攻下大敗，此一戰後，楚莊王飲馬黃河，雄視北方。公元前591年，楚莊王病逝，楚共王繼位。公元前575年6月，晉、楚在鄢陵地區大戰，是役，晉軍將領善察戰機，指揮巧妙，擊敗楚國。這場戰爭後，晉、楚兩國都沒有了爭霸中原的絕對實力，晉、楚爭霸從此轉入尾聲。
呂相絕秦
【題解】
公元前580年，晉國和秦國定好在令狐會盟，但秦國要求換地方，晉國不答應，會盟宣告破裂。後來，秦國又挑撥北狄和晉國的關係，暗中跟南方的楚國結盟，共同對抗晉國。晉侯得知此事後，決定出兵討伐秦國，同時還派呂相出使秦國。呂相到秦後，曆數幾代秦君的不義之舉，以絕交相威脅，逼迫秦國跟晉國講和。呂相逼秦講和的目的雖然沒能實現，但依然起到了戰前宣傳的效果，晉軍在隨後的戰鬥中取得了大勝。
【原文】
晉侯使呂相絕秦[1]，曰：“昔逮我獻公及穆公相好[2]，戮力同心，申之以盟誓，重之以昏姻[3]。天禍晉國，文公如齊，惠公如秦。無祿[4]，獻公即世[5]。穆公不忘舊德，俾我惠公用能奉祀於晉。又不能成大勳，而為韓之師[6]。亦悔於厥心，用集我文公，是穆之成也。”
“文公躬擐甲胄[7]，跋履山川，踰越險阻，征東之諸侯——虞、夏、商、周之胤——而朝諸秦，則亦既報舊德矣。鄭人怒君之疆場[8]，我文公帥諸侯及秦圍鄭。秦大夫不詢於我寡君，擅及鄭盟。諸侯疾之，將致命於秦。文公恐懼，綏靖諸侯，秦師克還，無害，則是我有大造於西也。”
“無祿，文公即世，穆為不吊，蔑死我君，寡我襄公，迭我殽地[9]，奸絕我好[10]，伐我保城，殄滅我費滑[11]，散離我兄弟，撓亂我同盟，傾覆我國家。我襄公未忘君之舊勳，而懼社稷之隕，是以有殽之師[12]。猶願赦罪於穆公。穆公弗聽，而即楚謀我。天誘其衷，成王隕命，穆公是以不克逞誌於我。”
“穆、襄即世，康、靈即位。康公，我之自出[13]，又欲闕剪我公室，傾覆我社稷，帥我蟊賊[14]，以來蕩搖我邊疆，我是以有令狐之役[15]。康猶不悛[16]，入我河曲[17]，伐我涑川[18]，俘我王官[19]，剪我羈馬[20]。我是以有河曲之戰[21]。東道之不通，則是康公絕我好也。”
“及君之嗣也，我君景公引領西望，曰：‘庶撫我乎？’君亦不惠稱盟，利吾有狄難，入我河縣，焚我箕、郜，芟夷我農功[22]，虔劉我邊陲[23]，我是以有輔氏之聚。君亦悔禍之延，而欲徼福於先君獻、穆，使伯車來命我景公，曰：‘吾與女同好棄惡，複修舊德，以追念前勳。’言誓未就，景公即世，我寡君是以有令狐之會。君又不祥，背棄盟誓。白狄及君同州，君之仇讎，而我之昏姻也。君來賜命曰：‘吾與女伐狄。’寡君不敢顧昏姻，畏君之威，而受命於使。君有二心於狄，曰：‘晉將伐女。’狄應且憎，是用告我。楚人惡君之二三其德也，亦來告我曰：‘秦背令狐之盟，而來求盟於我，昭告昊天上帝、秦三公、楚三王，曰：餘雖與晉出入，餘唯利是視。不穀惡其無成德，是用宣之，以懲不一。’諸侯備聞此言，斯是用痛心疾首，昵就寡人。寡人帥以聽命，唯好是求。君若惠顧諸侯，矜哀寡人，而賜之盟，則寡人之願也。其承寧諸侯以退，豈敢徼亂？君若不施大惠，寡人不佞，其不能以諸侯退矣。敢盡布之執事，俾執事實圖利之！”
【注釋】
[1]呂相：晉大夫魏錡之子。[2]昔逮：自從。[3]昏姻：即婚姻。[4]無祿：無福，不幸。[5]即世：去世。[6]韓之師：僖公十五年秦伐晉，戰於韓原，秦國俘獲晉惠公。[7]躬：親自。擐（huàn）：穿。[8]疆場：邊境。[9]迭：通“軼”，突然侵犯。[10]奸絕：拒絕。[11]費（bì）滑：滑國的都城，在今河南偃師附近。[12]殽之師：指僖公三十三年，晉敗秦軍於殽山一事。[13]康公，我之自出：秦康公為晉獻公的女兒所生。[14]蟊（máo）賊：此指內奸。[15]令狐之役：指文公七年，秦、晉令狐之戰。[16]悛（quān）：悔改。[17]河曲：晉地名，在今山西芮城西風陵渡一帶。[18]涑（sù）川：水名，在今山西西南部。[19]俘：擄掠。王官：晉地名，在今山西聞喜南。[20]羈馬：晉地名，在今山西永濟南。[21]河曲之戰：指文公十二年，秦晉兩國在河曲一帶發生戰爭，勝負未分。[22]芟（shān）夷：鏟除，毀壞。[23]虔劉：殺戮。
【譯文】
晉厲公派呂相去秦國宣布斷交，說：“從前我們先君獻公與穆公相互友好，合力同心，用盟誓來申明兩國的友好，又用兩國通婚來鞏固它。後來上天降禍給晉國，文公逃往齊國，惠公逃往秦國。不幸，獻公去逝，秦穆公不忘從前的交情，使我們惠公能回晉國即位，主持祭祀。但是秦國又沒能完成這一重大功業，同我們發生了韓原之戰。事後穆公心裏後悔，因此幫助我們文公回國。這是穆公安定晉國的功績。”
呂相向秦桓公宣布秦、晉斷交
“文公親自戴盔披甲，跋山涉水，逾越艱難險阻，率領東方諸候——虞、夏、商、周的後代都來朝見秦國君王，這就已經報答了秦國過去的恩德。鄭國人侵擾您的邊境，我們文公率領諸侯和秦國一起包圍鄭國。秦國大夫沒有征求我們國君的意見，擅自同鄭國訂立盟約。諸侯為此而憤恨，都要和秦國拚命。文公擔心秦國受損，於是安撫諸侯，秦軍才得以安然回國，這也算是我們對秦國有很大的恩德了。”
“不幸文公去逝，穆公不來吊唁，蔑視我們死去的國君，輕視我襄公，侵擾我殽地，斷絕同我國的友好關係，攻打我們的邊城，滅亡我們的滑邑，離間我兄弟之邦，破壞我國與同盟國的關係，企圖顛覆我們的國家。我們的襄公沒有忘記秦君以往的功勞，而又害怕國家遭到滅亡，所以才有了殽地的戰鬥，但還是希望穆公饒恕我們的罪過，穆公不答應，反而親近楚國來算計我們。隻是上天有靈，楚成王喪命，因此穆公侵犯我國的圖謀沒能得逞。”
“穆公和襄公去世，（秦）康公、（晉）靈公即位。康公是我們先君獻公的外甥，卻又想來損害我們的公室，顛覆我們的國家，帶領我國的內奸，前來擾亂我們的邊疆，於是才有了令狐之戰。康公還不肯悔改，進入我國的河曲，攻打我國的涑川，劫掠我國的王官，占領我國的羈馬，因此才有了河曲之戰。秦、晉兩國的不相往來，正是因為康公同我們斷絕了友好關係的緣故。”
“等到您即位，我們景公伸長了脖子遙望西邊說：‘快要安撫我們了吧！’但您還是不肯開恩同我國結盟，利用我們遇上狄人作亂的時機，侵入我國的河縣，焚燒我國的箕地、郜地，搶割我國的莊稼，屠殺我們的邊民，我們因此才在輔氏集結軍隊，準備進行防禦。您也後悔災禍蔓延，因而想向先君獻公和穆公求福，派遣伯車來吩咐我們景公說：‘我們和你們相互友好，拋棄怨恨，恢複過去的友誼，以追念前人的功勳。’盟誓尚未完成，景公就去世了，因此我們國君才舉行了令狐的會盟。可是您又不安好心，背棄了盟誓。白狄和您同處雍州，是您的仇敵，卻是我們的姻親。您賜給我們命令說：‘我們和你們一起攻打狄人。’我們的國君不敢顧念姻親之好，畏懼您的威嚴，聽從了您的使者的命令。可是您卻當麵一套，背後一套，對狄人說：‘晉國將要攻打你們。’狄人雖然表麵上答應著，心裏卻憎惡，因此來告訴我們。楚國人同樣憎惡君王的反複無常，也來告訴我們說：‘秦國背棄了令狐的盟約，卻來向我們要求結盟。他們祝告皇天上帝、秦國的三位先公和楚國的三位先王說：我們雖然和晉國有來往，但不過是唯利是圖罷了。我楚王討厭他們這種缺德的做法，所以把這些事公之於眾，以便懲戒那些言行不一的人。’諸侯們全都聽到了這些話，因此痛心疾首，都來和我們國君親近。我們國君於是率領諸侯前來聽從您的命令，隻是為了請求友好。您若是給諸侯麵子，憐憫我們，賜我們締結盟約，那麼這就是我們國君的願望，我們國君將安撫諸侯退走，哪裏還敢自求動亂？如果您不肯施恩於我們，那麼我們的國君不才，恐怕就不能率領諸侯退走了。謹把全部意思報告於您，請您權衡利害得失。”
【寫作方法】
本文的謀篇布局很精彩。文章的前麵部分寫秦、晉多年來的交往情況，它敘述晉國和秦國的關係時，寫了晉獻公與秦穆公會盟、結為姻親，晉文公對秦穆公知恩圖報，還有晉襄公、靈公、景公、厲公對秦國的友善之舉，目的在於突顯晉國的仁義；寫秦國對晉國的關係時，則說到秦穆公背盟，秦康公、桓公侵晉，這是為了表現秦國的不仁不義，說明晉軍伐秦是正義之舉。後麵部分說到絕秦，義正詞嚴，氣勢縱橫。
秦、晉兩國權詐相傾，原本並無黑白、曲直之分，但是此文以堂皇之詞駕罪於秦，一句不肯放鬆，使晉國在道義上占得上風。與其說是以理服人，不如說是以力勝人。本篇行文一波未平，一波隨起，前後相生，機神鼓蕩。
駒支不屈於晉
【題解】
公元前560年，吳國乘楚共王去世的機會，攻打楚國，結果吃了敗仗。次年，吳國的盟友晉國聯合十三國諸侯，一起商討對付楚國。在會盟的前一天，晉國大夫範宣子指責西戎的領袖駒支“言語泄露”，不讓他出席大會，這其實是欲加之罪。駒支麵對指責，不甘受辱，據理反駁，動情演說，最終使範宣子自覺理虧而賠罪。
【原文】
會於向[1]，將執戎子駒支[2]。
範宣子親數諸朝[3]，曰：“來，薑戎氏！昔秦人迫逐乃祖吾離於瓜州[4]，乃祖吾離被苫蓋、蒙荊棘以來歸我先君[5]。我先君惠公有不腆之田[6]，與女剖分而食之。今諸侯之事我寡君不如昔者，蓋言語漏泄，則職女之由。詰朝之事[7]，爾無與焉！與，將執女！”
對曰：“昔秦人負恃其眾，貪於土地，逐我諸戎。惠公蠲其大德[8]，謂我諸戎是四嶽之裔胄也[9]，毋是翦棄。賜我南鄙之田，狐狸所居，豺狼所嗥。我諸戎除剪其荊棘，驅其狐狸豺狼，以為先君不侵不叛之臣，至於今不貳。昔文公與秦伐鄭，秦人竊與鄭盟而舍戍焉，於是乎有殽之師[10]。晉禦其上，戎亢其下[11]，秦師不複，我諸戎實然。譬如捕鹿，晉人角之，諸戎掎之[12]，與晉踣之[13]，戎何以不免？自是以來，晉之百役，與我諸戎相繼於時以從執政，猶殽誌也，豈敢離逷[14]？今官之師旅無乃實有所闕，以攜諸侯[15]，而罪我諸戎！我諸戎飲食衣服不與華同，贄幣不通[16]，言語不達，何惡之能為？不與於會，亦無瞢焉[17]！”賦《青蠅》而退[18]。
宣子辭焉，使即事於會，成愷悌也[19]。
【注釋】
[1]向：吳地，在今安徽懷遠。[2]戎子駒支：薑戎族的首領，名駒支。[3]範宣子：晉國大臣。[4]瓜州：地名，在今甘肅敦煌。[5]被：通“披”。苫（shān）：茅草編的覆蓋物，亦特指草衣。[6]腆（tiǎn）：豐厚。[7]詰（jié）朝（zhāo）：明日。[8]蠲（juān）：顯示。[9]四嶽：傳說為堯、舜時的四方部落首領。裔胄（zhòu）：後代的子孫。[10]殽之師：指僖公三十三年，晉敗秦軍於殽山一事。[11]亢：同“抗”。[12]掎（jǐ）：從旁或從後用力拉住、拖住。[13]踣（bó）：跌倒。[14]逷（tì）：遠離。[15]攜：叛離。[16]贄幣：禮物，禮品。[17]瞢（ménɡ）：不暢快。[18]《青蠅》：《詩經·小雅》篇名。駒支取其中“愷悌君子，無信讒言”句諷喻範宣子。[19]愷（kǎi）悌（tì）：和藹可親。
【譯文】
晉國在向地會見諸侯，打算拘捕戎子駒支。
範宣子親自在朝廷上責備他，說：“過來，薑戎氏。從前秦國人在瓜州追趕你的祖父吾離，你的祖父離披著蓑衣、戴著草帽來歸附我國先君。我國先君惠公擁有的田地並不豐厚，還和你們平分了，讓你們也有飯吃。如今諸侯侍奉我們的國君，不如從前了，大概是因為什麼言語被泄漏了出去，這是你的責任。明天的諸侯集會，你不要參加了！如果參加，就把你拘捕起來。”
駒支不屈於晉
駒支回答說：“從前秦國人仗著他們人多，貪求土地，驅逐我們這些戎人。惠公顯示出了盛大的德行，說我們這些戎人都是四嶽的後代，不應該被滅絕拋棄，於是賜給我們南部邊境上的田地。那是一塊狐狸居住、豺狼嚎叫的地方。我們這些戎人剪除荊棘，趕走了狐狸豺狼，做了不侵犯先君、不背叛先君的臣子，直到今天沒有二心。從前文公和秦國聯合攻打鄭國，秦國人私下裏和鄭國結盟，留下了戍守的軍隊就班師回去了，於是有了後來的秦、晉殽之戰。晉國在前麵抵禦，戎人在後麵對抗，秦軍全軍覆沒，實在是有我們戎人出力才讓他們這樣的。這就像捕鹿，晉人抓住角，戎人拖住腿，和晉人合力將它放倒，戎人為什麼還不能免罪呢？從那以後，晉國的多次戰役，我們戎人一次又一次地聽從你們執政的命令，還是像殽之戰時那樣，怎敢有所違背？現在晉國的官員恐怕確實有疏漏不周全的地方，因而使諸侯有了二心，您卻怪罪我們戎人！我們戎人飲食衣服與華夏不同，禮儀不相同，言語不相通，能夠做什麼壞事呢？不參加盟會，也沒有什麼不痛快的。”說完便誦讀了名為《青蠅》的詩，然後便告退了。
範宣子表示歉意，讓他參加盟會，成全了自己和藹可親的美名。
【寫作方法】
範宣子責問駒支的言辭，怒氣相陵驟不可犯。麵對範宣子咄咄逼人的架勢，駒支巧妙地進行了回擊，對宣子所羅列的罪名逐一辯駁。他說戎人並不虧欠楚國，而且西戎遠離中原，更不會有“言語漏泄”之處。駒支的辯駁辭婉語直，句句在理。如果到此為止，盛氣淩人的範宣子極有可能被激怒，駒支便有被逮捕甚至被殺的危險。不過，他最後唱了一首《青蠅》詩，讓自己得以全身而退。《青蠅》是《詩經·小雅》中的一篇，它的意思是因聽信讒言而做錯事。駒支之所以唱這首歌，一是暗諷宣子錯信讒言，一是使宣子消除疑慮。此文整練中複有流宕之趣，為古文中的奇篇。
⊙文史知識
範宣子除欒氏
祁姓，範氏。範氏經過士匄、士燮兩代賢臣的經營，逐步顯貴。範宣子擔任上軍將、中軍佐等職。欒氏與範氏交惡。晉國正卿荀偃在伐齊戰爭中死去，死不瞑目。欒盈在他屍體旁說道：“您如果死去，我將把伐齊之事進行到底，以河神為證。”荀偃於是閉上眼睛。範宣子看出欒盈聰慧，勢必威脅自己的地位，就決定對欒氏下手。公元前552年，欒祁（範宣子之女，欒盈之母）告欒盈謀反，鼓動晉平公驅除欒氏，欒氏逃到齊國。不久，欒盈在齊莊公的協助下，在曲沃反叛討伐範氏，範宣子與晉平公合力，戰勝欒氏，晉亂得以平定。範宣子行事果斷，作風強硬。但其以國策樹威於家，頗為後人所不齒。
祁奚請免叔向
【題解】
公元前552年，晉國的執政範宣子因聽信了小人讒言，將自己的外孫欒盈放逐到遠方，還殺死了與欒盈關係密切的羊舌虎。羊舌虎的哥哥叔向也受到牽連，被抓了起來。晉國已退休的大夫祁奚，知道叔向是個人才，就出麵請求範宣子赦免他。後來叔向果然被釋。
【原文】
欒盈出奔楚[1]。宣子殺羊舌虎[2]，囚叔向[3]。人謂叔向曰：“子離於罪[4]，其為不知乎？”叔向曰：“與其死亡，若何？《詩》曰：‘優哉遊哉，聊以卒歲。’知也。”
樂王鮒見叔向曰[5]：“吾為子請。”叔向弗應。出，不拜。其人皆咎叔向。叔向曰：“必祁大夫[6]。”室老聞之曰：“樂王鮒言於君無不行，求赦吾子，吾子不許。祁大夫所不能也，而曰必由之，何也？”叔向曰：“樂王鮒，從君者也，何能行？祁大夫外舉不棄仇，內舉不失親，其獨遺我乎？《詩》曰：‘有覺德行，四國順之。’夫子，覺者也[7]”。
晉侯問叔向之罪於樂王鮒。對曰：“不棄其親，其有焉[8]。”於是祁奚老矣，聞之，乘馹而見宣子[9]，曰：“《詩》曰：‘惠我無疆，子孫保之。’《書》曰：‘聖有謨勳，明征定保。’夫謀而鮮過，惠訓不倦者，叔向有焉，社稷之固也；猶將十世宥之，以勸能者。今壹不免其身，以棄社稷，不亦惑乎？鯀殛而禹興[10]，伊尹放大甲而相之[11]，卒無怨色。管蔡為戮，周公右王。若之何其以虎也棄社稷？子為善，誰敢不勉？多殺何為？”宣子說，與之乘，以言諸公而免之。不見叔向而歸，叔向亦不告免焉而朝。
【注釋】
[1]欒盈：晉國大夫。[2]宣子：範宣子，晉國大臣。羊舌虎：晉國大夫。[3]叔向：羊舌虎兄，晉國大夫。[4]離：通“罹”，遭逢，遭遇。[5]樂王鮒（fù）：晉國大夫。[6]祁大夫：即祁奚，晉國大夫。[7]覺：正直。[8]其：大概，也許。[9]馹（rì）：古代驛站專用的車。[10]鯀：禹的父親，因治水不利為舜所殺。殛（jí）：誅殺。[11]伊尹：商朝初年的大臣，曾輔佐商湯滅夏桀。大甲：商王，商湯的嫡長孫。
【譯文】
欒盈逃往楚國。範宣子殺了羊舌虎，囚禁了叔向。有人對叔向說：“你遭到這樣的罪，不是太不明智了嗎？”叔向說：“比起死了的，如何呢？《詩經》上說：‘自在逍遙啊，姑且以此度過一生吧。’這正是明智啊。”
樂王鮒去見叔向，說：“我為您去求情。”叔向沒有回答。樂王鮒出來的時候，叔向也沒有拜謝。旁人都責怪叔向不對。叔向說：“一定要祁大夫才能辦成。”家臣頭領聽到了，說：“樂王鮒對國君說的話沒有辦不成的，他想去請求赦免您，您卻不答應。祁大夫所不能做到的事，您卻說非他不可，這是為什麼？”叔向說：“樂王鮒，是順從國君的人，怎能辦得到？祁大夫對外舉薦，不摒棄仇人，對內舉薦不遺漏親人，他會獨獨漏下我嗎？《詩經》上說：‘有正直的德行，天下便會順從於他。’他老先生就是正直的人。”
祁奚請求晉侯赦免叔向
晉平公向樂王鮒詢向叔向的罪過。樂王鮒回答說：“他不背棄他的親人，可能是參加了叛亂的。”當時祁奚已經告老了，聽到這些情況，便坐上馹車去見範宣子，說：“《詩經》上說：‘先人給我們留下了無窮無盡的恩惠，子孫後代要保住它。’《尚書》上說：‘聖賢有謀略有功勳，應當明守信用，保護他們。’說到參與謀劃大事而少有過錯，教育別人而不知疲倦的，叔向就是這樣的人，國家要靠他這樣的人來鞏固；即使是十代子孫有了過錯，還要加以寬恕，用來勉勵那些有才幹的人。現在因為這一件事情而使自身不免於禍，從而導致國家的傾覆，這不是太糊塗了嗎？鯀被殺而後禹興起，伊尹放逐太甲可後來又做了他的宰相，太甲對他始終沒有表示過怨恨。管叔、蔡叔被誅戮，周公雖然是他們的兄弟，卻仍然輔佐成王。我們為什麼要因為羊舌虎而放棄一個國家的棟梁呢？您若是經常行善積德，誰不受到勉勵？多殺人又是為了什麼呢？”宣子聽了很高興，和他共乘一輛車子，勸說晉侯赦免了叔向。祁奚沒去見叔向就回去了，叔向也沒有去向祁奚道謝，直接去朝見君王了。
【寫作方法】
在對比中勾勒人物形象是此文的一大特點。文中主要有兩處對比：旁人和叔向、樂王鮒和祁奚。叔向被抓起來後，有人說他獲罪是不明智的，但他卻說自己“優哉遊哉”，這裏可以看出叔向的樂觀曠達；權臣樂王鮒當著叔向的麵說願意為他求情，他卻不下跪謝恩，說隻有祁奚才能救他，旁人“皆咎叔向”，這既為後文埋下伏筆，也體現了叔向善於識人和有先見之明。在另一組對比中，祁奚從未到獄中向叔向許下什麼諾言，反倒是樂王鮒曾說下“吾為子請”這樣的話。但事實卻是，樂王鮒落井下石，祁奚不顧年老親自找範宣子求情，前者的虛偽、後者的正直，在對比中表現得惟妙惟肖。
子產告範宣子輕幣
【題解】
晉國是春秋中期的強國，它常向那些弱小的諸侯國索要貢品財物，許多小國都難以承擔重負，鄭國就是其中的一個。此文說的是鄭國子產給晉國執政範宣子寫了一封信，信中子產勸說晉國應重德輕幣，強調德行是立國的根基。
【原文】
範宣子為政[1]，諸侯之幣重[2]，鄭人病之。
二月，鄭伯如晉。子產寓書於子西以告宣子[3]，曰：“子為晉國，四鄰諸侯不聞令德，而聞重幣，僑也惑之。僑聞君子長國家者，非無賄之患，而無令名之難。夫諸侯之賄聚於公室，則諸侯貳。若吾子賴之[4]，則晉國貳。諸侯貳，則晉國壞；晉國貳，則子之家壞。何沒沒也！將焉用賄？”
“夫令名，德之輿也[5]；德，國家之基也。有基無壞，無亦是務乎！有德則樂，樂則能久。《詩》雲：‘樂隻君子，邦家之基。’有令德也夫！‘上帝臨女，無貳爾心。’有令名也夫！恕思以明德，則令名載而行之，是以遠至邇安[6]。毋寧使人謂子‘子實生我’，而謂子‘浚我以生乎’[7]？象有齒以焚其身，賄也。”
宣子說，乃輕幣。
【注釋】
[1]範宣子：晉國大夫。[2]幣：禮物。[3]子產：即公孫僑，鄭國的執政大夫，春秋時傑出的政治家。子西：即公孫夏，鄭國大夫。[4]賴：私自占有。[5]輿：車。[6]邇（ěr）：近。[7]浚（jùn）：榨取。
【譯文】
範宣子執政，諸侯朝見晉國時的貢品負擔很重，鄭國人以此為憂。
二月，鄭簡公前往晉國，子產托子西帶信給範宣子，說：“您在晉國執政，四周的諸侯沒有聽說您的美德，卻聽說您增加了要繳納的貢品，我對這種情況感到很迷惑。我聽說掌管國家政事的君子，不擔心自己納入的財禮不豐厚，而擔心沒有好的名聲。當諸侯們進獻的財禮都集聚到晉國公室的時候，諸侯就要開始有二心了。如果這些財禮被您私自占有，那麼晉國的內部就會不團結。諸侯懷有二心，那麼晉國就要受到損害；晉國內部不團結，那麼您的家族就要受到損害。何以這樣貪戀呢？要這些財物又有什麼用？”
“美好的名聲，是傳播美德的車子；美好的德行，是國家的根基。有了根基才不至於敗亡，不應當致力於此嗎？有了好的德行就會快樂，這樣的快樂才能長久。《詩經》上說：‘快樂啊君子，他們是國家的基礎。’這是因為君子有美德吧！‘天帝在你的上麵，不要讓你的心誌不純正。’這是告訴人們要有好的名聲！用寬厚的態度來發揚美德，那麼好的名聲就會載著美德四處傳播，因此遠方的人來歸附，近處的人得到安寧。是要讓人們對您說‘您確實養活了我’，還是讓人們對您說‘您榨取我們來養活自己’呢？大象因為有象牙導致喪命，這是因為象牙值錢的緣故。”
範宣子看了信後很高興，就減輕了貢品負擔。
【寫作方法】
子產之所以能說服範宣子減少貢品，“賄”和“德”的利害對比是很關鍵的。他說賄能使“諸侯貳”、“晉國貳”，最終會殃及範宣子；而德是國家的根本，能使宣子的家族長治久安。以對比之法寫文章，褒貶鮮明卻又不露斧痕，體現了議論說理的高超技巧。本文回環往複，親切明曉，辭直而姿逸，能令聽者降心。
⊙文史知識
春秋戰國時期的“擺貢”與“索貢”
範宣子向鄭國索幣，鄭國不堪重負，這才引出了子產對範宣子的一席話。
春秋戰國時期，諸侯王漸漸地不再向周天子朝貢，周天子隻好宣布“擺貢”，即“貢獻莫入”。而居於下位的諸侯，卻厚著臉皮向“上”索貢。至於諸侯與諸侯之間，則是強大的諸侯向弱小的諸侯索貢，如公元前632年，晉國打敗了弱小的衛國，就將衛侯囚於密室，還“命衛侯之輔相寧子職納橐”，公開向衛國勒索貢品。
晏子不死君難
【題解】
齊莊公好色，看上了崔武子的妻子棠薑，於是跑到崔家與她私通。崔武子知道後，殺死了莊公。對此，深明大義的晏嬰表示，莊公不是為了社稷而死，所以不必為其殉死，也不必因他而逃亡。但晏嬰冒著生命危險，趴在莊公屍身上大哭，以盡臣子對君王的哀悼之情。
【原文】
崔武子見棠薑而美之[1]，遂取之。莊公通焉，崔子弑之。
晏子立於崔氏之門外[2]，其人曰：“死乎？”曰：“獨吾君也乎哉，吾死也？”曰：“行乎？”曰：“吾罪也乎哉，吾亡也？”曰：“歸乎？”曰：“君死，安歸？君民者，豈以陵民[3]？社稷是主。臣君者，豈為其口實[4]？社稷是養。故君為社稷死，則死之；為社稷亡，則亡之。若為己死，而為己亡，非其私昵，誰敢任之？且人有君而弑之，吾焉得死之？而焉得亡之？將庸何歸？”
門啟而入，枕屍股而哭。興[5]，三踴而出[6]。人謂崔子：“必殺之。”崔子曰：“民之望也，舍之得民。”
【注釋】
[1]崔武子：即崔杼，齊國卿。棠薑：齊國大夫棠公的夫人，後嫁給崔杼。[2]晏子：即晏嬰，曆任齊靈公、莊公、景公三朝，是春秋後期一位重要的政治家。[3]陵：淩駕。[4]口實：指俸祿。[5]興：站起來。[6]踴（yǒnɡ）：跳。
晏子不死君難
【譯文】
崔武子見到棠薑，發現她很美，於是娶了她。齊莊公和棠薑私通，崔武子便殺死了莊公。
晏子站在崔氏的門外，他手下的人說：“要為國君殉難嗎？”晏子說：“是我一個人的國君嗎？我為什麼要死？”他手下的人說：“打算逃出齊國嗎？”晏子說：“是我的罪過嗎？我為什麼要逃走？”他手下的人說：“回去嗎？”晏子說：“國君死了，怎能回去？作為百姓的君主，豈可淩駕於百姓之上？要以國家為重啊。臣子侍奉國君，豈是為了他的俸祿？而是要供養國家。所以國君為國家而死，就跟著他去死；為國家而逃亡，就跟著他逃亡。如果是為自己而死，或是為了自己而逃亡，不是他自己寵愛親近的人，誰敢承擔責任？況且是擁有君主寵愛的人殺了他，我怎能為他去死？怎能為他而逃亡？又怎能回去呢？”
大門開了，晏子進去，把莊公的屍體枕在大腿上大哭，哭完站起來跳了三下才出去。有人對崔武子說：“一定要殺掉他。”崔武子說：“他是百姓所仰望的人，放了他，可以得民心。”
【寫作方法】
晏子的言辭貴在氣勢。當他的手下問他“死乎”、“行乎”、“歸乎”的時候，他沒有直接回答，而是以“死乎”、“行乎”、“歸乎”反問，以此表示自己不死、不亡、不歸的立場。晏子在闡發了君王應該為社稷而死的而不該遭此橫死的觀點後，又連續用了四個反問，立場堅定，富有說服力。
季劄觀周樂
【題解】
公元前544年，吳王派公子季劄訪問魯、齊、鄭、衛諸國。本文記述的是季劄在魯國欣賞了周、夏、商時期的樂舞之後，結合政治教化發表的評論。文章對於了解春秋時期音樂、舞蹈的概況及先秦儒家的文藝觀點具有重要的參考價值。
【原文】
吳公子劄來聘[1]，請觀於周樂。使工為之歌《周南》、《召南》，曰：“美哉！始基之矣，猶未也，然勤而不怨矣！”為之歌《邶》、《鄘》、《衛》，曰：“美哉！淵乎！憂而不困者也。吾聞衛康叔、武公之德如是[2]，是其《衛風》乎！”為之歌《王》，曰：“美哉！思而不懼，其周之東乎？”為之歌《鄭》，曰：“美哉！其細已甚，民弗堪也。是其先亡乎？”為之歌《齊》，曰：“美哉！泱泱乎[3]，大風也哉！表東海者，其大公乎[4]？國未可量也。”
為之歌《豳》，曰：“美哉！蕩乎！樂而不淫，其周公之東乎！”為之歌《秦》，曰：“此之謂‘夏聲’！夫能夏則大，大之至也，其周之舊乎！”為之歌《魏》，曰：“美哉，渢渢乎[5]！大而婉，險而易行，以德輔此，則明主也！”為之歌《唐》，曰：“思深哉！其有陶唐氏之遺民乎[6]？不然，何憂之遠也？非令德之後，誰能若是？”為之歌《陳》，曰：“國無主，其能久乎？”自《鄶》以下[7]，無譏焉。
為之歌《小雅》，曰：“美哉！思而不貳，怨而不言，其周德之衰乎？猶有先王之遺民焉！”為之歌《大雅》，曰：“廣哉，熙熙乎！曲而有直體，其文王之德乎！”
為之歌《頌》，曰：“至矣哉！直而不倨，曲而不屈，邇而不逼，遠而不攜，遷而不淫，複而不厭，哀而不愁，樂而不荒，用而不匱，廣而不宣，施而不費，取而不貪，處而不底，行而不流。五聲和[8]，八風平，節有度，守有序。盛德之所同也。”
見舞《象箾》、《南籥》者[9]，曰：“美哉！猶有憾。”見舞《大武》者，曰：“美哉！周之盛也，其若此乎！”見舞《韶濩》者，曰：“聖人之弘也，而猶有慚德，聖人之難也！”見舞《大夏》者，曰：“美哉！勤而不德，非禹其誰能修之？”見舞《韶箾》者，曰：“德至矣哉！大矣，如天之無不幬也[10]，如地之無不載也！雖甚盛德，其蔑以加於此矣[11]。觀止矣！若有他樂，吾不敢請已！”
季劄觀周樂
【注釋】
[1]聘：訪問。[2]衛康叔：周公的弟弟。武公：康叔的九世孫。[3]泱泱（yānɡ）：形容氣魄宏大的樣子。[4]大公：薑太公呂尚。[5]渢渢（fénɡ）：形容樂聲宛轉悠揚。[6]陶唐氏：即唐堯。[7]《鄶（kuài）》：采自鄶地的樂歌。[8]五聲：也稱五音，即宮、商、角、徵、羽五個音階。[9]《象箾（shuò）》：古代一種持竿而舞的舞蹈。《南籥（yuè）》：古代一種依照籥聲為節拍而起舞的舞蹈。[10]幬（chóu）：覆蓋。[11]蔑：無。
【譯文】
吳國公子季劄前來魯國訪問，請求觀賞周朝的音樂舞蹈。魯國人讓樂工為他演唱《周南》、《召南》，他說：“美好啊！教化開始奠定基礎了，雖然還不算完善，然而百姓已經勤勞而不怨恨了。”樂工為他演唱《邶風》、《庸風》和《衛風》，他說：“美好啊！深厚啊！雖然有憂思，卻不至於困窘。我聽說衛國的康叔、武公的德行就像這樣，這恐怕就是《衛風》吧！”樂工為他演唱《王風》，他說：“美好啊！雖有憂思卻沒有恐懼的情緒，這恐怕是周室東遷之後的音樂吧！”樂工為他演唱《鄭風》，他說：“美好啊！但它煩瑣得太過分了，百姓已經不堪忍受了。這恐怕是要最先亡國的吧？”樂工為他演唱《齊風》，他說：“美好啊，宏大而深遠，這是大國的音樂啊！可以成為東海諸國表率的，恐怕就是太公的國家吧？國運真是不可限量啊！”
樂工為他演唱《豳風》，他說：“美好啊！博大坦蕩！歡樂卻不放縱，這恐怕是周公東征時的音樂吧！”樂工為他演唱《秦風》，他說：“這就叫做‘夏聲’。產生夏聲就說明氣勢宏大，宏大到極點，大概是周朝故地的樂曲吧！”樂工為他演唱《魏風》，他說：“美好啊，輕遠悠揚！粗獷而婉轉，急促而流暢，用仁德來加以輔助，就可以成為賢明的君主了。”樂工為他演唱《唐風》，他說：“思慮深遠啊！恐怕有陶唐氏的遺民吧！如果不是這樣，為什麼憂思如此深遠呢？如果不是有美德者的後代，誰能這樣呢？”樂工為他演唱《陳風》，他說：“國家沒有賢明的君主，還能長久嗎？”再歌唱《鄶風》以下的樂曲，季劄就不做評論了。
樂工為季劄歌唱《小雅》，他說：“美好啊！有憂思卻沒有二心，有怨恨卻不說出來，這大概是周朝的德政教化開始衰敗時的音樂吧？那時還是有先王的遺民在啊！”樂工為他歌唱《大雅》，他說：“寬廣啊！和美啊！抑揚曲折而本體剛勁，恐怕是文王的德行吧！”
樂工為他演唱《頌》，季劄說：“達到頂點了！正直而不傲慢，屈從而不卑下，親近而不因此產生威脅，疏遠而不因此背離，變化而不過分，反複而不令人厭倦，悲傷而不愁苦，歡樂而不放縱墮落，用取而不會匱乏，寬廣而不張揚，施予而不耗損，求取而不貪婪，安守而不停滯，行進而不泛濫。五聲和諧，八音協調，節拍合於章法，演奏先後有序。這都是擁有大德行的人共有的品質啊！”
季劄看到《象箾》和《南籥》兩種樂舞後，說：“美好啊！但還有美中不足。”看到跳《大武》時說：“美好啊！周朝興盛的時候，恐怕就是這樣子吧！”看到跳《韶濩》時說：“聖人如此偉大，仍然有不足之處而自覺慚愧，做聖人不容易啊！”看到跳《大夏》時說：“美好啊！勤於民事而不以功德自居，除了禹，誰還能做到呢！”看到舞《韶箾》時說：“功德達到頂點了！偉大啊，就像蒼天無所不覆蓋一樣，就像大地無所不承載一樣！再盛大的德行，恐怕也不能比這再有所增加了。觀賞就到這裏吧！如果還有其他樂舞，我也不敢再請求觀賞了！”
【寫作方法】
開頭十一字為全篇的綱領，下麵的內容均為信手順敘，起承轉合，抑揚頓挫，自得其妙。“德”字乃全篇之骨，“請觀”為全篇的關鍵。此文前後用了十多個“哉”字，這是讚美的口吻。歌處多用“乎”字，這是感歎之情。舞處疊用“也”字和“矣”字，這是論斷的語氣。