然而還有可以推托的借口，說他們與劉氏的關係疏遠，臣下我請求試著說說關係親近的同姓諸侯王。假使讓悼惠王在齊國為王，元王在楚國為王，高皇帝的兒子如意在趙國為王，幽王在淮陽為王，共王在梁國為王，靈王在燕國為王，厲王在淮南為王，這六七位貴人如果都健在，在這樣的時勢下陛下登基即位，能夠做到按自己的意誌治理天下嗎？臣下我又知道陛下是不能夠按自己的意誌治理天下的。像這樣的諸侯王們，雖然名義上是臣子，實際上都懷有把陛下當做普通兄弟看待的心思，他們沒有不想在王國中實行帝製而自己做皇帝的。他們擅自封官賜爵，赦免死罪，更有甚者居然乘坐皇帝才能坐的黃屋車，漢朝法令在他們的王國內不被執行。有的雖然被執行，但是對於行為不守法紀如厲王那樣的人，命令他都不肯聽從，一旦要召見他，他又怎麼會來呢！僥幸被召來了，法令又怎麼能夠施加到他的身上？如果依法處置了一個親戚，全國的諸侯王馬上會瞪著眼睛憤怒地起來反抗，陛下的臣子中雖然有像馮敬這樣勇敢的人，但剛要開口，刺客的匕首已經刺入他的胸膛了。陛下雖然賢明，但又有誰能與您一起治理這些諸侯王呢？所以被疏遠的親屬一定是國家的威脅，親近的也必然給國家造成混亂，這是已經被事實證明了的。那些異姓諸侯王自恃強大而發動叛亂的，漢朝已經僥幸戰勝他們了，但又不改變造成他們這種行為的成因與條件。同姓諸侯王沿襲這樣的先例而動亂起來，已經有征兆了，他們的勢力即使一時遭到削弱，但不久又故態複萌。災禍的變化，還不知道要向何方轉移，聖明的皇帝處在這樣的形勢下尚且不能使國家安定，後代對付這些又能有什麼辦法呢！
屠夫坦一個早上可以分解掉十二頭牛，而他的刀刃卻不鈍，是因為他所剖剝、切割的地方，都是順著肌肉紋理部分，以及關節和骨縫處；至於髖骨、股骨這樣的地方，他不是改用小斧，就是換了大斧。仁義恩德，就像君王手中鋒利的刀刃；權勢法製，如同是君王的大小斧頭。如今的諸侯王都是像髖骨、股骨一樣堅硬難斫的勢力，放棄大小斧頭對他們的效用，而用鋒利的刀刃去對付他們，我以為最後這把刀不是缺口就是折斷。為什麼不能用這仁義恩德的刀鋒去對付淮南王、濟北王呢？因為形勢不容許做這樣的處置。
我私下裏考察從前事態發展的軌跡，大抵是強大的諸侯王先反叛。淮陰侯在楚國為王，最強，就最先反叛；韓王信依靠匈奴的支持，則也反叛；貫高依靠趙國的支持和幫助，則也反叛；陳豨部隊精良，則也反叛；彭越利用梁國的力量，則也反叛；黥布利用淮南的力量，則也反叛；盧綰的力量最弱小，就最後反叛。長沙王吳芮封地內人口才二萬五千戶，功勞很小，卻保存得最完好；與漢室的關係疏遠，卻最為忠心，這不僅僅是長沙王的性格不同於別人，也是形勢使然。從前如果讓樊噲、酈商、周勃、灌嬰都占據幾十個城邑而封為諸侯王，即使至今他們的勢力已經破敗衰弱，也是不可以的。如果讓韓信、彭越之流隻居於徹侯的地位，即使他們至今還存在，也是可以的。既然這樣，那麼天下的大計就可以知道了。要想讓諸侯王們都忠心依附，就不如讓他們都像長沙王那樣；要想臣子們不至於被剁成肉醬，就不如讓他們像樊噲、酈商那樣；要想天下能得到長治久安，就不如更多地建立諸侯而減弱他們的力量。力量弱小了，就容易使他們歸於道義；封國小了，就不會有什麼歪邪的念頭。這就使得天下的形勢，像身體指使手臂、手臂指使手指一樣，沒有不受節製而服從的；諸侯王不敢有什麼非分的念頭，像輻條一齊湊向車軸一樣地聽從天子的命令。等到就算是小民百姓也知道國家已經太平安定，那麼天下人也就都知道陛下的賢明了。分割諸侯國的土地，確定合理的分封製度，使齊、趙、楚各自分為若幹小國，使悼惠王、幽王、元王的子孫全部按照世係家譜的次序各自接受祖上的封地，直到把這些封地分完為止；對於燕、梁和其他諸侯國也都一樣辦理。那些分地多而子孫少的諸侯國，也先分建成若幹小諸侯國，可以先讓王位空著，等他們又有了子孫，就讓他們的子孫來統治這些封國。諸侯國的土地，因為犯罪而將封土削減和沒收入朝廷的，或者把這個諸侯遷徙到另一個地方，或者把沒收的土地封給他的子孫，把原先的封地如數償還給他們。一寸土地、一個百姓，天子都不貪圖他們的，這實在是為了使天下安定太平、四方皆得治理罷了，所以天下之人也就都知道陛下的廉潔。分地製度一旦確定，宗室子孫沒有一個會擔心自己是否能成為封國的國君，臣下不會產生背叛的念頭，君上也沒有誅殺討伐的意思，所以天下之人就都知道了陛下的仁愛。法度確定而沒有人敢觸犯，法令推行而沒有人敢違抗，貫高、利幾之類的陰謀不再會發生，柴奇、開章之類的詭計不再會出現，小民向善，大臣順從，因而天下之人也就都知道了陛下的正義。這樣，即使讓幼主當政，天下也是安定的；即使立遺腹子，讓臣下隻朝拜先帝的衣服，天下也不會動亂。當代得到大治，後世歌頌陛下的聖明。這一項舉動就能帶來五個方麵的功效，陛下還顧慮什麼而長期不這樣做呢？
賈誼獻《治安策》
如今天下的形勢正像患了腳腫的疾病，一隻小腿差不多腫得像腰粗，一隻腳趾差不多腫得像大腿，就算像往常一樣起居都不能彎曲伸展，一兩個腳趾抽搐，整個身體就疼得失去了依靠。如果錯過了如今的時機而不進行治療，勢必成為不能治療的頑症，以後即使有扁鵲那樣的良醫，也是無能為力的了。而且這病還不隻是腳腫，又苦於腳掌扭折。元王的兒子是陛下的堂弟，如今繼承王位的，是陛下堂弟的兒子；惠王的兒子是陛下親哥哥的兒子，如今繼承王位的，則是陛下的侄孫。您的近親當中還有沒得到封地以使天下安定的，而遠親旁支中卻有人控製大權來逼迫天子。臣下我因此說：現在的情形是不但患了腳腫的疾病，又苦於腳掌扭折啊。令人痛哭的，就是因為得了這樣的疾病啊！
【寫作方法】
本篇開門見山，提出“安上而全下”這一文旨。次段以“今之時”和“天子之位”兩個方麵對情勢進行評估，另外還引用齊桓公、漢高祖的事跡，反襯漢文帝不能在異姓諸侯麵前自安。第三段對諸侯的心理進行分析。第四段以“勢”字為核心，以屠牛坦解牛的故事作譬喻，揭示了禦人之道；此外，本段還連用七個“反”字，細數諸侯叛亂，可謂驚心動魄。第五段提出了消除諸侯之亂的辦法，即廣設諸侯，削弱大諸侯國的勢力。最後一段以“足病”喻指諸侯之害，告誡皇帝要提早下手，這種譬喻手法不僅使文章生動形象，還增強了說服力。此文本末詳明，首尾相貫，行文回環往複，曲折盡態。
晁錯（前200～前154）
晁錯，西漢政治家、政論家，穎川（今河南禹縣）人。早年學申商刑名之學，後以通曉文獻典故任太常掌故。文帝時為太子舍人，深得太子（後來的景帝）信賴。景帝即位後，任內史，遷禦史大夫，主張改革，提倡削減諸侯封地，遭到諸侯王和貴族官僚的強烈反對和嫉恨，吳楚七國叛亂時被政敵袁盎等上書攻擊，終於被殺。
論貴粟疏
【題解】
這篇文章節選自《漢書·食貨誌》。漢文帝十二年，晁錯鑒於資財匱乏的現狀，向文帝上了一份奏折。這份奏折分析了資財不足的原因，也就是“地有遺利，民有餘力”，繼而提出了貴粟、固邊的政策，認為這樣做才能保持國家富強、人民安定。
【原文】
聖王在上而民不凍饑者，非能耕而食之，織而衣之也，為開其資財之道也。故堯、禹有九年之水，湯有七年之旱，而國無捐瘠者[1]，以畜積多而備先具也[2]。
今海內為一，土地人民之眾不避禹、湯，加以亡天災數年之水旱，而畜積未及者，何也？地有餘利，民有餘力，生穀之土未盡墾，山澤之利未盡出也，遊食之民未盡歸農也。民貧則奸邪生。貧生於不足，不足生於不農，不農則不地著，不地著則離鄉輕家[3]。民如鳥獸，雖有高城深池，嚴法重刑，猶不能禁也。
夫寒之於衣，不待輕暖；饑之於食，不待甘旨；饑寒至身，不顧廉恥。人情一日不再食則饑，終歲不製衣則寒。夫腹饑不得食，膚寒不得衣，雖慈母不能保其子，君安能以有其民哉？明主知其然也，故務民於農桑，薄賦斂，廣畜積，以實倉廩、備水旱，故民可得而有也。
民者，在上所以牧之，趨利如水走下，四方無擇也。夫珠玉金銀，饑不可食，寒不可衣，然而眾貴之者，以上用之故也。其為物輕微易藏，在於把握，可以周海內而亡饑寒之患。此令臣輕背其主，而民易去其鄉，盜賊有所勸，亡逃者得輕資也。粟米布帛，生於地，長於時，聚於力，非可一日成也。數石之重，中人弗勝，不為奸邪所利，一日弗得而饑寒至。是故明君貴五穀而賤金玉。
今農夫五口之家，其服役者不下二人，其能耕者不過百畝，百畝之收不過百石。春耕，夏耘，秋獲，冬藏，伐薪樵，治官府，給徭役。春不得避風塵，夏不得避暑熱，秋不得避陰雨，冬不得避寒凍，四時之間，無日休息；又私自送往迎來，吊死問疾，養孤長幼在其中。勤苦如此，尚複被水旱之災，急政暴虐[4]，賦斂不時，朝令而暮改。當其有者，半賈而賣，亡者取倍稱之息。於是有賣田宅、鬻子孫以償債者矣。而商賈大者積貯倍息，小者坐列販賣，操其奇贏[5]，日遊都市，乘上之急，所賣必倍。故其男不耕耘，女不蠶織，衣必文采，食必粱肉，亡農夫之苦，有阡陌之得。因其富厚，交通王侯，力過吏勢，以利相傾，千裏遊敖[6]，冠蓋相望，乘堅策肥，履絲曳縞[7]。此商人所以兼並農人，農人所以流亡者也。今法律賤商人，商人已富貴矣；尊農夫，農夫已貧賤矣。故俗之所貴，主之所賤也；吏之所卑，法之所尊也。上下相反，好惡乖迕[8]，而欲國富法立，不可得也。
方今之務，莫若使民務農而已矣。欲民務農，在於貴粟，貴粟之道，在於使民以粟為賞罰。今募天下入粟縣官，得以拜爵，得以除罪。如此，富人有爵，農民有錢，粟有所渫[9]。夫能入粟以受爵，皆有餘者也。取於有餘以供上用，則貧民之賦可損，所謂損有餘、補不足，令出而民利者也。順於民心，所補者三：一曰主用足，二曰民賦少，三曰勸農功。今令民有車騎馬一匹者，複卒三人[10]。車騎者，天下武備也，故為複卒。神農之教曰：“有石城十仞[11]，湯池百步，帶甲百萬，而亡粟，弗能守也。”以是觀之，粟者，王者大用，政之本務。令民入粟受爵，至五大夫以上，乃複一人耳，此其與騎馬之功相去遠矣。爵者，上之所擅，出於口而無窮；粟者，民之所種，生於地而不乏。夫得高爵與免罪，人之所甚欲也，使天下人入粟於邊，以受爵免罪，不過三歲，塞下之粟必多矣。
【注釋】
[1]捐瘠（jí）：餓死的和瘦弱的人。[2]畜：通“蓄”。[3]地著：安居在一個地方。[4]政：通“征”。[5]奇贏：高額利潤。[6]敖：通“遨”，遊玩。[7]曳縞（ɡǎo）：披著絲織長衣。[8]乖迕（wǔ）：違背。[9]渫（xiè）：分散。[10]複卒：免除兵役。[11]仞（rèn）：長度單位，周製八尺，漢製七尺。
晁錯論貴粟
【譯文】
聖明的君主在位百姓就不會受凍挨餓的原因，並不是因為聖明的君主能親自種糧食以供百姓吃食，親自織布以供百姓穿戴，而是因為他能夠開發天下百姓的增產生財之道啊。因此，堯、禹的時代雖然曾經有過連續九年的水災，商湯時雖然曾經發生過連續七年的旱災，可是國內卻沒有餓死餓瘦的人，這是因為積蓄的糧食豐足，事先就有所準備啊。
當今四海之內皆為一國，土地之廣大、人口之眾多並不亞於禹、湯的時代，加上沒有連年的天災水旱，但積蓄的糧食卻不及禹、湯的時代，這是什麼原因呢？是因為土地尚有未被開發的餘利，民眾尚有未被開發的餘力，能生產糧食的土地還沒有完全開墾，山林湖沼的資源還沒有全部開發出來，遊蕩求食的民眾還沒有全部回鄉務農。老百姓貧困，那麼奸詐邪惡就會滋生。貧因是由於物產不豐足導致的，而物產不豐足是由於不務農產生的，不務農就不能安居鄉土，不安居鄉土就會輕易地離開家鄉。要是百姓像鳥獸一樣隨處覓食，即使有很高的城牆、很深的護城河、嚴厲的法令、嚴酷的刑罰，也是不能禁止他們的。
人受寒挨凍的時候，不是要等到有既輕又暖的衣服才穿；忍饑挨餓的時候，就不會奢求食物的甜美可口。饑寒交迫，就會不顧廉恥。一天吃不上兩頓飯就會饑餓，整年都做不上衣服就會受凍，這是人之常情。如果腹中饑餓而得不到食物，身上寒冷而得不到衣服，即使是慈母也不能保全她的兒子，君主又怎能在這種情況下保有他的人民呢？聖明的君主懂得這個道理，所以使百姓致力於農桑，減輕他們的賦稅，增加糧食的儲備，以充實倉廩、防備水旱之災，因此而能夠保有人民。
對於百姓，全在君主如何管理和引導他們，他們追求利益，就像水總是往低處流一樣，不選擇東西南北。珠玉金銀，饑餓時不能當食物吃，寒冷時不能當衣服穿，然而大家之所以珍視它，這是因為君主重視它們。這類東西輕便微小，易於收藏，拿在手裏，就能遍行海內而無饑寒之憂。它們能使臣子輕易地背叛他的君主，民眾輕易地離開他們的家鄉，盜賊有了為之鋌而走險的東西，逃亡的人則得到了便於攜帶的資財。糧食布匹，從地裏生產出來，按季節成長，靠人力收獲，不是在一天內能完成的。幾石重的糧食，連中等體魄的人都挑不起來，所以不能成為奸邪之人貪求的東西，但一天得不到，饑餓寒冷就會接踵而至。因此聖明的君主重視五穀而輕視金玉珠寶。
當今五口人的一般農民家庭，成員為公家服役的不少於兩人，所能耕種的田地不超過百畝，百畝田地的收獲不過百石。春天耕種，夏天鋤草，秋天收獲，冬天貯藏，還得伐薪砍柴，修繕官署，供給徭役。春天不能避風沙，夏天不能避暑熱，秋天不能避陰雨，冬天不能避寒凍，一年四季沒有空閑日子可以休息；其間又有迎來送往、吊喪探病、撫養孤老、養育幼兒等諸多事情需要操持。農民已經是如此辛勤勞苦，還要再遭受水旱之災，應付緊急的政令、暴虐的管製；賦稅征斂常常沒有定時，早上下達的命令常常是傍晚就要更改。此種形勢下，手中有糧的人往往半價出賣以應急用，無糧的人不得不去借取幾倍利息的高利貸，於是就有了賣掉田地房屋，甚至賣掉子孫來還債的人。而那些商人中間，資金多的就囤積居奇，放高利貸以成倍地賺取利息；資金少的就坐在集市上販賣商品，投機取巧，獲取高額利潤。他們每日遊逛於都城集市之上，利用官府的緊急需求，成倍地翻升所賣物品的價格。所以這些人中男人不耕田種地，女人不養蠶織布，但穿的一定是有紋飾華彩的衣服，吃的一定是精米肉食；沒有農民的勞苦，卻有田間的收獲。他們憑借自己的雄厚財富，結交王侯，勢力超過官吏，並且常常因為利益而互相傾軋。在他們進行路程長達千裏的遊覽過程中，華貴的衣冠和華麗的傘蓋前後呼應，此起彼伏，他們乘的是堅固的車子，騎的是肥壯的馬匹，腳踏著絲鞋，身披著綢衣。這就是商人兼並農民，農民流離失所的原因。如今法律把商人看得很卑賤，但商人已經富貴起來了；法律尊重農民，可農民已經變得貧賤了。世俗所尊崇的，正是君主所鄙視的；官吏所瞧不起的，正是法律所尊重的。這樣上下顛倒，尊崇的和輕賤的相違背，卻想使國家富足、法律有效，那是不可能的。
所以當今的要務，沒有比促使百姓從事農業更重要的了。要想使老百姓從事農業，關鍵在於重視糧食；使糧食得到重視的方法，在於讓老百姓用糧食來求賞免罰。現在應該號召天下人向地方官府交納糧食，讓他們可以因此而得到爵位，可以因此而贖免罪行。這樣，富人得到爵位，農民則有了錢財，糧食也可以分散到有用的地方去。能通過交納糧食來得到爵位的人，都是富裕的人；向富裕的人索取糧食，以供朝廷使用，那麼貧民的賦稅可以得到減少。這樣做正是所謂的損有餘而補不足，政令發出就能使百姓得益的事情啊！順應人民的意願，好處有三方麵：一是主上的費用充足，二是百姓的賦稅減少，三是農業生產受到鼓勵。按照現行的法令：百姓能出一匹駕車的戰馬的，可以免除三人的兵役。駕車的戰馬，是國家的軍事裝備，所以可以使人免除兵役。神農氏的教導說：“有七八丈高的石頭城，有百步寬、充滿沸水的護城河，有帶甲的士兵百萬，如果沒有糧食，也是不能守住的。”由此看來，糧食，是帝王最重要的物資，是施行政治要致力的頭等大事。讓百姓交納糧食換取爵位，爵位高到五大夫以上，才能免除一個人的兵役，這同交納戰馬受到的益處相差太遠了。封爵位，是帝王專有的權力，出於皇上之口而沒有限製；糧食，是百姓種出來的，可以從地裏不斷地生產出來。取得較高的爵位與免除罪罰，都是人們非常渴望的事情，如果讓天下的人都向邊境交納糧食，用來換得爵位、免除罪罰，不用三年，邊塞的糧食就一定很多了。
【寫作方法】
對“貴粟”之利和“輕農”之害的對比貫穿了全文，並透過古和今、金銀珠寶和粟米布帛、農夫的勤苦和商人的安逸等多個對比，讓人意識到“貴粟”在社會各個層麵上的好處。此文通篇邏輯嚴密，文字也很有感染力，體現了晁錯嚴峻尚實的質樸特色。
鄒陽（生卒年不詳）
西漢散文家，齊人。文帝時，為吳王劉濞門客，以文辯名於世。七國之亂時，鄒陽上書諫止，吳王不聽，因此與枚乘、嚴忌等人離開吳國，去了梁國，成為梁孝王的門客。鄒陽“為人有智略，慷慨不苟合”，後被誣陷入獄，險被處死。他在獄中上書梁孝王，表明自己的一片忠心。梁孝王見書大悅，立命釋放，並尊為上客。鄒陽有文七篇，現存兩篇，即《上書吳王》、《於獄中上書自明》。
獄中上梁王書
【題解】
鄒陽本是梁孝王的門客，深得梁孝王器重。同在孝王門下的羊勝、公孫詭嫉妒他的才能，就在梁孝王麵前說他壞話，結果鄒陽被誣下獄。在獄中，鄒陽為了表明自己的清白，給梁孝王寫了這篇書。此文先寫自己遭受誣陷，後寫自己對梁孝王的一片忠心，感情真摯，讓人讀之落淚。梁孝王讀後亦深受感動，不但釋放了鄒陽，還把他列為上賓。
此文主旨：君臣之間應該以忠信相待，不要受小人讒言的蒙蔽。
【原文】
鄒陽從梁孝王遊[1]。陽為人有智略，忼慨不苟合，介於羊勝、公孫詭之間[2]。勝等疾陽，惡之孝王。孝王怒，下陽吏，將殺之。陽乃從獄中上書曰：
“臣聞‘忠無不報，信不見疑’，臣常以為然，徒虛語耳。昔荊軻慕燕丹之義[3]，白虹貫日，太子畏之；衛先生為秦畫長平之事[4]，太白食昴[5]，昭王疑之。夫精變天地，而信不諭兩主，豈不哀哉！今臣盡忠竭誠，畢議願知，左右不明，卒從吏訊，為世所疑。是使荊軻、衛先生複起，而燕秦不寤也[6]。願大王熟察之。昔玉人獻寶，楚王誅之；李斯竭忠，胡亥極刑。是以箕子陽狂[7]，接輿避世[8]，恐遭此患也。願大王察玉人、李斯之意，而後楚王、胡亥之聽，勿使臣為箕子、接輿所笑。臣聞比幹剖心[9]，子胥鴟夷[10]，臣始不信，乃今知之。願大王熟察，少加憐焉！”
鄒陽獄中上書梁王
“語曰：‘有白頭如新，傾蓋如故。’何則？知與不知也。故樊於期逃秦之燕，藉荊軻首以奉丹事；王奢去齊之魏[11]，臨城自剄，以卻齊而存魏。夫王奢、樊於期，非新於齊、秦而故於燕、魏也，所以去二國死兩君者，行合於誌，慕義無窮也。是以蘇秦不信於天下，為燕尾生[12]；白圭戰亡六城，為魏取中山。何則？誠有以相知也。蘇秦相燕，人惡之燕王，燕王按劍而怒，食以[13]；白圭顯於中山，人惡之於魏文侯，文侯賜以夜光之璧。何則？兩主二臣剖心析肝相信，豈移於浮辭哉！”
“故女無美惡，入宮見妒；士無賢不肖，入朝見嫉。昔司馬喜臏腳於宋，卒相中山；範雎拉脅折齒於魏，卒為應侯。此二人者，皆信必然之畫，捐朋黨之私，挾孤獨之交，故不能自免於嫉妒之人也。是以申徒狄蹈雍之河[14]，徐衍負石入海[15]。不容於世，義不苟取比周於朝，以移主上之心。故百裏奚乞食於道路[16]，繆公委之以政；寧戚飯牛車下[17]，桓公任之以國。此二人者，豈素宦於朝，借譽於左右，然後二主用之哉？感於心，合於行，堅如膠漆，昆弟不能離，豈惑於眾口哉？故偏聽生奸，獨任成亂。昔魯聽季孫之說逐孔子，宋任子冉之計囚墨翟。夫以孔、墨之辯，不能自免於讒諛，而二國以危，何則？‘眾口鑠金，積毀銷骨’也。秦用戎人由餘而伯中國[18]，齊用越人子臧而強威、宣。此二國豈係於俗，牽於世，係奇偏之浮辭哉？公聽並觀，垂明當世。故意合則胡、越為兄弟，由餘、子臧是矣；不合則骨肉為仇敵，朱、象、管、蔡是矣[19]。今人主誠能用齊、秦之明，後宋、魯之聽，則五伯不足侔[20]，而三王易為也。”
“是以聖王覺寤，捐子之之心，而不說田常之賢；封比幹之後，修孕婦之墓[21]，故功業覆於天下。何則？欲善無厭也。夫晉文親其仇，強伯諸侯；齊桓用其仇，而一匡天下。何則？慈仁殷勤，誠加於心，不可以虛辭借也。至夫秦用商鞅之法，東弱韓魏，立強天下，卒車裂之[22]；越用大夫種之謀，禽勁吳而伯中國，遂誅其身。是以孫叔敖三去相而不悔，於陵子仲辭三公為人灌園。今人主誠能去驕傲之心，懷可報之意，披心腹，見情素，墮肝膽，施德厚，終與之窮達，無愛於士；則桀之犬可使吠堯，蹠之客可使刺由。何況因萬乘之權，假聖王之資乎？然則軻湛七族[23]，要離燔妻子[24]，豈足為大王道哉！”
“臣聞明月之珠，夜光之璧，以暗投人於道，眾莫不按劍相眄者。何則？無因而至前也。蟠木根柢，輪囷離奇，而為萬乘器者，以左右先為之容也。故無因而至前，雖出隨珠、和璧，隻怨結而不見德；有人先遊，則枯木朽株，樹功而不忘。今夫天下布衣窮居之士，身在貧羸，雖蒙堯、舜之術，挾伊、管之辯，懷龍逢、比幹之意[25]，而素無根柢之容，雖竭精神，欲開忠於當世之君，則人主必襲按劍相眄之跡矣。是使布衣之士，不得為枯木朽株之資也。是以聖王製世禦俗，獨化於陶鈞之上[26]，而不牽乎卑亂之語，不奪乎眾多之口。故秦皇帝任中庶子蒙嘉之言以信荊軻，而匕首竊發；周文王獵涇渭，載呂尚歸，以王天下。秦信左右而亡，周用烏集而王[27]。何則？以其能越攣拘之語[28]，馳域外之議，獨觀乎昭曠之道也。今人主沉諂諛之辭，牽帷牆之製，使不羈之士，與牛驥同皂[29]。此鮑焦所以憤於世也。”
“臣聞盛飾入朝者，不以私汙義；底厲名號者[30]，不以利傷行。故裏名‘勝母’，曾子不入；邑號‘朝歌’，墨子回車。今欲使天下寥廓之士，籠於威重之權，脅於位勢之貴，回麵汙行，以事諂諛之人，而求親近於左右，則士有伏死窟穴岩藪之中耳，安有盡忠信而趨闕下者哉！”
【注釋】
[1]梁孝王：漢文帝次子劉武。[2]羊勝、公孫詭：二人都是梁孝王的寵臣。[3]荊軻：戰國末期人，曾經替燕太子丹去刺殺秦王，事敗身亡。[4]衛先生：秦國人。秦將白起曾於長平大破趙軍，派衛先生見秦王請求增兵，趁機滅趙。[5]昴（mǎo）：星宿名。[6]寤（wù）：通“悟”，覺悟。[7]箕子：名胥餘，他因為進諫而被紂王囚禁，於是裝瘋避禍。陽：通“佯”，假裝。[8]接輿：春秋時楚國的隱者。[9]比幹：紂王時的賢臣，因為強諫紂王而被剖胸挖心。[10]鴟（chī）夷：皮口袋。[11]王奢：齊臣，因罪逃到了魏國。後來齊國攻打魏國，他登城對齊將說：“今君之來，不過以奢之故也。夫義不苟生，以為魏累。”於是自殺了。[12]尾生：《莊子》中曾講了尾生的故事：尾生與一女子約於橋下，洪水至而女子沒來，尾生為了守信，抱橋柱溺死。[13]（jué）（tí）：良馬。[14]申徒狄：商代人，相傳他因為自己的建議主張不能被采納，投雍水而死。[15]徐衍：周末人，因對亂世不滿，負石投海而死。[16]百裏奚：春秋時虞國人，曾淪為奴隸，秦穆公用五張羊皮將他贖回，任用為大夫。[17]寧戚：春秋時衛國人，他曾經在齊國放牛，被齊桓公碰見，桓公知道他是賢者，於是任用他為大夫。[18]由餘：春秋時晉國人，逃亡到戎地，戎王命他出使秦國，被秦穆公看中。後來秦穆公設計離間戎王和由餘，使之歸秦，在他的幫助之下稱霸西戎。[19]朱：指丹朱，堯的兒子，堯因為他不賢而將天下傳給了舜。象：舜的異母弟，他曾經和父母共謀害舜。管、蔡：即管叔和蔡叔，他們是周武王的弟弟，武王死後他們聯合紂王的兒子武庚發動叛亂，被周公平定。[20]侔（móu）：相比。[21]修孕婦之墓：傳說紂王和妲己曾以剖看孕婦腹中的嬰兒為樂，武王後來為被害的孕婦修了墓。[22]車裂：即趕車分裂人體的一種酷刑，商鞅因為得罪了秦國的王公貴族，秦孝公死後被車裂。[23]湛：通“沉”。[24]燔妻子：要離為了替吳王闔閭刺殺慶忌，曾讓吳王砍斷他的右手，燒死他的妻兒，裝作受迫害逃走，以此來騙取慶忌的信任。[25]龍逢：夏代的賢臣，因為向夏桀強諫而被殺。[26]陶鈞：古代製陶時所用的轉輪。[27]烏集：像烏鴉一樣聚集。[28]攣拘：拳曲，這裏是固執有偏見的意思。[29]皂：通“槽”。[30]底厲：通“砥礪”，磨刀石。
【譯文】
鄒陽侍奉梁孝王。鄒陽為人聰明而有謀略，正直熱情而不苟且迎合流俗，他和羊勝、公孫詭同為梁孝王的門客，羊勝等人嫉恨他，在孝王麵前說他的壞話，孝王發怒，把他交給了獄吏，打算殺掉他。鄒陽於是就在獄中上書梁孝王，說：
“臣聽說過‘忠誠不會不受到報答，信義不會招致懷疑’這樣的話，臣常常認為這話說的是對的，現在看來隻不過是空話罷了。從前荊軻仰慕燕國太子丹的義氣，替他去刺殺秦王，精誠使白虹貫穿了太陽，而太子丹還對他有所疑慮，怕他改變心意；衛先生為秦國謀劃長平的戰事，他的忠心使得太白星占據了昴宿的位置，而秦昭王對他始終有所懷疑。這兩人的精誠都感動了天地，卻得不到兩位君主的信任，這豈不是令人悲哀的事嗎！今天臣竭盡忠誠，毫無保留地講出我的想法，希望大王了解，而您左右的人卻不明白我的意思，還把我交給獄吏審訊，使我被世人懷疑，這就像使荊軻、衛先生再生，而燕、秦兩國國君仍舊不能醒悟一樣啊！願大王仔細考察一下我的委屈。從前卞和向楚王獻上和氏璧，楚王卻砍了他的腳；李斯竭盡忠心侍奉秦國，卻被秦二世胡亥處以極刑。正因為君王們不辨忠奸，所以箕子假裝瘋癲，接輿逃離塵世，他們都是怕遭到那樣的禍患，但願大王您能體察卞和與李斯的心意，不要像楚王和胡亥那樣聽信讒言，不要讓我被箕子、接輿嘲笑。臣聽說比幹被紂王挖心，伍子胥自殺後屍體被吳王夫差用皮口袋裝起來扔到江中，臣起初不信有這等事，今天才懂了，願大王仔細考察我的委屈，對我稍加憐憫吧。”
“俗話說：‘有的人相識多年，直到頭發都白了，還好像剛剛認識一樣；有的人陌路偶遇，停車交談，卻像老朋友一樣。’這是怎麼回事？這就是相知與不相知的緣故啊。所以樊於期從秦國逃到燕國，願意將腦袋交給荊軻，幫助太子丹刺殺秦王；王奢離開齊國逃到魏國，登城自刎，以使齊軍撤兵從而保存魏國。那王奢、樊於期與齊、秦並不是新交，與魏、燕也沒有什麼舊誼，他們之所以離開齊、秦兩國而為魏、燕兩國國君獻上生命，是因為魏、燕兩國國君的行為與自己的心願相合，並且仰慕魏、燕兩國國君的義重如山呀。因此，蘇秦不能取信於天下，在燕國卻成為像尾生一樣信守諾言的人。白圭在中山做將領時曾因戰敗而喪失了六座城池，後來卻為魏國攻取了中山。這是為什麼？這實在是因為有人了解並且信任他們的緣故啊。蘇秦在燕國做相國的時候，有人到燕王那裏去講他的壞話，燕王聽了對講壞話的人按劍而怒，反而更加優待蘇秦；白圭因攻取了中山而顯耀於魏國，有人到魏文侯那裏去講他的壞話，文侯反而賜給他夜光寶璧。這又是為什麼？這兩位國君和兩位臣子都是肝膽相照、互相信任，難道能因為無根據的瞎說而有所動搖嗎！”
樊於期自刎助太子
“所以說女子無論美醜，一入宮中就會有人嫉妒；士人不論賢與不賢，一入朝廷便會受人嫉恨。過去司馬喜在宋國被挖去膝蓋骨，後來卻做了中山國的相國；範雎在魏國被打斷了肋骨，打掉了牙齒，後來卻被秦王封為應侯。這兩個人都深信自己的計劃必定能夠實現，舍棄結黨營私的私心，隻結交很少的人，所以不能避免嫉妒之人的誣陷。正因為這樣，才有了申徒狄投雍水而死，徐衍背著石塊走進海裏的事情。他們不為世俗所容，寧可舍生取義也不在朝廷上苟且偷安、上下鑽營來改變君主的心意。所以百裏奚在路邊討飯，秦穆公卻將國政交付給他；寧戚在車下喂牛，齊桓公卻將他請來治理國家。這兩個人，難道是以往就在朝中做官，依靠左右的人替他們說好話，然後才得到兩位國君的重用的嗎？隻要君臣的心靈互相感知，行為相合，關係就牢固得像膠漆一樣，連親兄弟也不能離間，又怎麼會被眾人的說長道短迷惑呢？所以偏聽偏信就會產生奸邪，讓某一人大權獨攬就會造成混亂。過去魯國國君偏聽季孫氏的言論而趕走了孔子，宋國國君聽用了子冉的計謀而將墨子囚禁起來。以孔子、墨子二人的雄辯，尚且無法使自己避免讒言中傷，致使兩國都迫害他們，這是為什麼？那就是由於‘眾口鑠金，積毀銷骨’的緣故吧。秦國任用戎人由餘而稱霸中原，齊國任用越人子臧而使威王、宣王時的國力強盛。此二國的做法，豈是拘泥於世俗的看法，為詭辯偏執的浮華之詞所羈絆嗎！隻有公正地聽取意見，多方麵地觀察事態，才能使自己成為當世的英明君王。所以彼此心意相合，則胡族和越族也可以成為兄弟，由餘、子臧就是這樣；若是心意不合，則骨肉同胞也可能成為仇敵，丹朱、象、管叔、蔡叔就是這樣。如今做君主的如果真能學習齊國和秦國的用人之明，拋棄宋國和魯國那樣的偏聽偏信，那麼不但可以超過五霸，即使想要成為像三王那樣的聖明君主，也是容易做到的。”
“因此聖明的君主覺悟了，便會拋棄傳位給子之那樣的人的心思，而且不喜歡像田常那樣的‘賢才’；會封賞像比幹那樣的忠臣的後代，為被殘害的孕婦修建墳墓，這樣才能功業覆蓋天下。這是為什麼呢？就是要持續地推行善政。晉文公能夠傾聽仇敵的進言，因而得以稱霸諸侯；齊桓公能夠任用他的仇人為相，因而得以匡正天下。這是為什麼？這是因為君主仁慈殷勤，確實能讓人心中感動，這不是花哨的空話可以代替得了的。至於秦國用商鞅變法圖強，向東削弱了韓、魏等國的力量，成為天下的強國，最後卻車裂了商鞅；越王勾踐用大夫文種的計謀，力克強大的吳國而稱霸中原，隨後又誅殺了文種。正因為有這樣的事例，因此孫叔敖三次罷相而不悔恨，於陵子仲拒絕了三公的高位而去給人澆地種菜。如今為人主的要是真能去掉驕傲之心，懷著有功必報之意，推心置腹，真誠相待，肝膽相照，厚施恩德，始終與人同甘苦，對士子無所吝惜，那麼就可以使夏桀的狗對著唐堯叫，可以讓盜蹠的門客去刺殺許由。何況您有著萬乘大國的權勢，依托著聖明君王的恩澤呢！倘若這樣，那荊軻不怕連累七族，要離為公子光甘願妻兒被燒死，這種事又何足為大王道哉！”
“臣聽說明月之珠、夜光之璧，在黑夜裏投向路上的行人，人們見了沒有不按劍怒目而視的。為什麼呢？因為它們無緣無故地出現在麵前。彎曲的樹根，模樣曲折難看，卻可以成為天子的器物，這是因為左右的人事先將它加以雕飾了。所以無緣無故來到麵前的，即使是隨侯珠、和氏璧，也隻能結成仇怨而不能顯示恩德；假如有人事先加以遊說推薦，就是進獻枯木朽株，也會被視為建立了功勳而不會被忘懷。現在天下的布衣、窮居的士人，身受窮困饑餓的困擾，他們即使學到了堯、舜般的術道，具有伊尹、管仲那樣的雄辯，懷著龍逢、比幹一般的忠心，可是他們平素並沒有像樹根那樣經過雕飾，於是雖然竭盡精神，想要前來向當今的國君奉獻上自己的一片忠心，但君主勢必會承襲前麵所說的按劍怒視對方的做法，這就使得布衣之士連枯木朽株的資質都不如了。因此，聖明的君王治理天下、駕馭世俗，會像陶工獨自轉動圓盤改變器物的形狀一樣，而不會被鄙陋昏亂的言論所牽製，不會因為眾人的七嘴八舌而改變自己的意誌。秦始皇因采納了中庶子蒙嘉的話，從而相信了荊軻，以至於遭到匕首的突然襲擊；周文王在涇水、渭河邊田獵，回來的時候車上載著呂尚，結果統一了天下。秦始皇因聽信了左右的話而險些喪命，周文王任用偶然相識的人卻成就了王業。這又是為什麼？是因為周文王能夠超越那些狹隘固執的言詞，聽取甚至是自己統治地區之外的議論，獨自看到了光明寬廣的大道！當今的人主沉溺於阿諛之辭、讒佞之語，被近臣妻妾製約牽絆，使得才識高遠的賢士受到與牛馬等同的待遇。這也就是為什麼鮑焦憤恨世道的原因啊。”
陋巷之中不乏賢能之士
“臣聽說：衣冠穿戴莊重嚴整而入朝議政的人，不會因為私心而辱沒道義；修身養性而使自己樹立名聲的人，不會因為貪利而損害品行。所以遇到了名叫‘勝母’的裏巷，曾子就不肯走進去；有一個城邑名叫‘朝歌’，墨子便掉轉車頭。現在想要使天下胸襟遠大、滿懷抱負的士子為威重的權勢所籠絡，為地位顯赫的權貴所逼迫，改換麵孔，玷汙德行，去侍奉那些阿諛奉承的小人，以此求得親近主上，那麼，賢士們隻有老死在岩穴草莽之中了，哪裏還會有向君主竭盡忠信，而走進宮廷中的人呢？”
【寫作方法】
在這篇文章中，作者巧妙運用“同理心”的原則，處處為梁王建功立業的宏圖著想，這樣有利於消除梁王對自己的誤解，為他展開自我辯白掃清了障礙。文章非常善於製造矛盾，如首段中作者先說“常以為然”，但後麵一句“徒虛言耳”又完成了自我否定。作者又從反麵論說能“始不信，迄今知之”，這有利於感染讀者，使其與自己的情感產生共鳴。而他也敢於批評梁孝王“惑於眾口”、“沉諂諛之詞，牽帷牆之製，使不羈之士，與牛驥同皂”，想讓天下的賢士“回麵汙行，以事諂諛之人”，這體現了作者“慷慨不苟合”的剛烈性格。
司馬相如（前179～前117）
西漢著名文學家，字長卿，蜀郡成都人。漢景帝時為武騎常侍，後因病免官，為梁孝王門客。漢武帝欣賞他的辭賦，召其為郎，升孝文園令。所作辭賦以《子虛賦》、《上林賦》為代表。其作品內容主要圍繞田獵盛況、宮苑的豪華壯麗、帝王的權勢等而作，是典型的宮廷文學。
上書諫獵
【題解】
這篇文章節選自《漢書·司馬相如傳》。漢武帝喜歡四處遊獵，遊獵則難免危險。司馬相如見了這種情況，便向武帝上了這篇勸諫之辭。在此文中，司馬相如處處為皇帝著想，可謂體貼入微，武帝看過此文後，對相如大加讚賞。
【原文】
相如從上至長楊獵[1]。是時天子方好自擊熊豕，馳逐野獸。相如因上疏諫曰：“臣聞物有同類而殊能者，故力稱烏獲[2]，捷言慶忌[3]，勇期賁、育[4]。臣之愚，竊以為人誠有之，獸亦宜然。今陛下好陵阻險，射猛獸，卒然遇逸材之獸[5]，駭不存之地，犯屬車之清塵，輿不及還轅，人不暇施巧，雖有烏獲、逢蒙之技不得用[6]，枯木朽株盡為難矣。是胡越起於轂下，而羌夷接軫也[7]，豈不殆哉？雖萬全而無患，然本非天子之所宜近也。且夫清道而後行，中路而馳，猶時有銜橛之變[8]；況乎涉豐草，騁丘墟，前有利獸之樂，而內無存變之意，其為害也不難矣！夫輕萬乘之重，不以為安，樂出萬有一危之塗以為娛，臣竊為陛下不取。蓋明者遠見於未萌，而知者避危於無形，禍固多藏於隱微，而發於人之所忽者也。故鄙諺曰：‘家累千金，坐不垂堂。’此言雖小，可以喻大。臣願陛下之留意幸察。”
【注釋】
漢武帝在長楊宮遊獵
[1]長楊：秦宮殿名，故址在今陝西周至。[2]烏獲：戰國時的大力士。[3]慶忌：秦秋時吳王僚之子。[4]期：一定。賁、育：戰國時的勇士孟賁和夏育。[5]逸材：才能超群。[6]逢蒙：古代善於射箭的人。[7]軫（zhěn）：車廂底框。[8]銜：馬嚼子。橛（jué）：固定車廂底部與車軸之間的木橛。
【譯文】
司馬相如跟隨漢武帝到長楊宮打獵。那時天子正喜好親自射擊熊或野豬一類的野獸，常常驅車策馬進行追趕，司馬相如為此上書規勸說：“臣聽說事物有雖然同是一類而功能各不相同的說法，所以同是勇士，談到力氣大要數烏獲，談到敏捷要數慶忌，談到勇猛則要數孟賁、夏育。以臣下的愚陋之見，私下裏覺得人類固然有這種現象，野獸也一樣。如今陛下喜好跨越險阻，射獵猛獸，萬一突然遇上了凶猛異常的野獸，使它在走投無路的境遇下驚慌起來，猛然前來撲襲皇上的車駕，車輛來不及掉頭，身邊的武將衛士來不及施展武藝，即使有烏獲、逢蒙一樣的技藝也派不上用場，再加上枯木朽樹都會成為逃避躲閃的障礙。這種情形就好像胡兵越卒突然從車底湧出，羌人夷騎在車後追趕，這難道不是危險的事嗎？就算是防護措施周全，萬無一失，那些危險的地方也不是天子應該接近的。況且天子外出，即使派人先清理了道路而後行走，在大道上驅馳，尚且有時會發生馬咬斷嚼子、車子散架的事故；何況涉足在茂密的草叢之中，馳騁在山丘原野之上，眼前有獵殺野獸的樂趣，而心中卻沒有對發生意外的防備，這樣的情況下遭遇危險恐怕是很容易的！放棄天子的尊貴，不顧自己的安全，喜歡在有危險的地方尋歡作樂，我私下以為陛下這樣做是不可取的。大凡英明的人都能夠在事情尚未萌發之前就有預見，有智慧的人能在危險尚未形成之前便予以避免，災禍往往隱藏在隱蔽而不易察覺的地方，發生在人們疏忽大意的時候。所以俗話說：‘家中富千金，不坐屋簷下。’此話雖然說的是小事情，卻可以用來借喻大的事情。臣希望陛下留意明察這一點。”
司馬相如上書諫獵
【寫作方法】
本文可分作三節。首節引用古代士人的典故說明“人誠有之，獸亦宜然”的道理。在這裏，司馬相如指出，遇到“逸材之獸”是很危險的，天子貴為一朝之尊，沉迷打獵無異於涉險。本段中的“卒然”二字，襯托出了語境的緊迫性，並與下文中的“不及”、“不暇”、“不能”這三層否定相對應。本段是以人與獸對舉的方式，說明打獵的危險性。
次節重在說理，司馬相如在此運用了對比的寫法，即以驅車清道和和馳騁田獵這兩種情況對比，指出田獵的對象一般都凶狠異常，能致使“枯木朽株，盡為難”，而狩獵的環境也大多凶險，若是狩獵者“內無存變之意”，就會遭致不幸。本段的目的是告誡武帝謹防不測，語辭峻險，其勢可畏。
三節起首是一句警語：“禍固多藏於隱微，而發於人之所忽者。”與後來歐陽修的“禍患常積於忽微，而智勇多困於所溺”一語意義十分相近，都是告誡人們要時常保持憂患意識。文末以諺語“家累千金，坐不垂堂”作結，耐人尋味，也為文章增添一道餘韻。
李陵（？～前74）
李陵，字少卿，隴西成紀（今甘肅靜寧南）人。西漢將領，飛將軍李廣的孫子。曾多次率軍與匈奴作戰，後來因戰敗投降匈奴，漢武帝一怒之下，夷其三族。李陵身負家仇，斷絕了與漢朝的關係。李陵一生充滿國仇家恨的矛盾，而後世對他的評價也多有分歧。
答蘇武書
【題解】
公元前100年，漢朝使臣蘇武出使匈奴時被扣。次年，漢朝派大將李陵率五千軍馬出塞迎擊匈奴，結果在矢盡糧絕、後無增援的情況下戰敗被俘。李陵假意投降了匈奴，不過他在聽說一家老小被武帝殺害後，打消了南歸的念頭。後來，蘇武被漢朝使臣救出，回到了故國。由於兩人是故交，蘇武便寫信給李陵，勸他回來。李陵收到信後，給蘇武回了一封信，拒絕了他的建議。此文就是信的內容，在這封信裏，李陵敘述了自己兵敗被俘的經過，還為投降匈奴進行辯解，對漢武帝的殘暴寡恩進行了譴責。整篇文章慷慨悲壯，句句都是血淚，讓人讀之感慨良深。
【原文】
子卿足下[1]：
勤宣令德，策名清時，榮問休暢[2]，幸甚，幸甚！
遠托異國，昔人所悲，望風懷想，能不依依！昔者不遺，遠辱還答，慰誨勤勤，有逾骨肉，陵雖不敏，能不慨然！
自從初降，以至今日，身之窮困，獨坐愁苦。終日無睹，但見異類；韋鞲毳幕[3]，以禦風雨；羶肉酪漿，以充饑渴；舉目言笑，誰與為歡？胡地玄冰，邊土慘裂，但聞悲風蕭條之聲。涼秋九月，塞外草衰，夜不能寐，側耳遠聽，胡笳互動，牧馬悲鳴，吟嘯成群，邊聲四起。晨坐聽之，不覺淚下。嗟乎，子卿！陵獨何心，能不悲哉！
與子別後，益複無聊。上念老母，臨年被戮；妻子無辜，並為鯨鯢[4]；身負國恩，為世所悲。子歸受榮，我留受辱，命也何如！身出禮義之鄉，而入無知之俗；違棄君親之恩，長為蠻夷之域，傷已！令先君之嗣，更成戎狄之族，又自悲矣！功大罪小，不蒙明察，孤負陵心區區之意，每一念至，忽然忘生。陵不難刺心以自明，刎頸以見誌，顧國家於我已矣，殺身無益，適足增羞，故每攘臂忍辱[5]，輒複苟活。左右之人，見陵如此，以為不入耳之歡，來相勸勉。異方之樂，隻令人悲，增忉怛耳[6]。
嗟乎子卿！人之相知，貴相知心。前書倉卒，未盡所懷，故複略而言之。昔先帝授陵步卒五千，出征絕域，五將失道，陵獨遇戰。而裹萬裏之糧，帥徒步之師，出天漢之外，入強胡之域，以五千之眾，對十萬之軍，策疲乏之兵，當新羈之馬。然猶斬將搴旗，追奔逐北，滅跡掃塵，斬其梟帥[7]。使三軍之士視死如歸。陵也不才，希當大任，意謂此時，功難堪矣。
匈奴既敗，舉國興師，更練精兵[8]，強逾十萬，單於臨陣，親自合圍。客主之形既不相如，步馬之勢又甚懸絕。疲兵再戰，一以當千，然猶扶乘創痛，決命爭首。死傷積野，餘不滿百，而皆扶病，不任幹戈。然陵振臂一呼，創病皆起，舉刃指虜，胡馬奔走。兵盡矢窮，人無尺鐵，猶複徒首奮呼，爭為先登。當此時也，天地為陵震怒，戰士為陵飲血！單於謂陵不可複得，便欲引還，而賊臣教之，遂使複戰，故陵不免耳。
昔高皇帝以三十萬眾，困於平城。當此之時，猛將如雲，謀臣如雨，然猶七日不食，僅乃得免。況當陵者，豈易為力哉？而執事者雲雲，苟怨陵以不死。然陵不死，罪也。子卿視陵，豈偷生之士而惜死之人哉？寧有背君親、捐妻子而反為利者乎？然陵不死，有所為也。故欲如前書之言，報恩於國主耳。誠以虛死不如立節，滅名不如報德也。昔範蠡不殉會稽之恥[9]，曹沫不死三敗之辱[10]，卒複勾踐之仇，報魯國之羞。區區之心，竊慕此耳。何圖誌未立而怨已成，計未從而骨肉受刑。此陵所以仰天椎心而泣血也！
足下又雲：“漢與功臣不薄。”子為漢臣，安得不雲爾乎！昔蕭、樊囚縶[11]，韓、彭菹醢[12]，晁錯受戮[13]，周、魏見辜[14]；其餘佐命立功之士，賈誼、亞夫之徒[15]，皆信命世之才，抱將相之具，而受小人之讒，並受禍敗之辱，卒使懷才受謗，能不得展。彼二子之遐舉，誰不為之痛心哉！陵先將軍，功略蓋天地，義勇冠三軍，徒失貴臣之意，剄身絕域之表。此功臣義士所以負戟而長歎者也！何謂“不薄”哉？
李陵受命出征
且足下昔以單車之使，適萬乘之虜，遭時不遇，至於伏劍不顧，流離辛苦，幾死朔北之野。丁年奉使，皓首而歸，老母終堂[16]，生妻去帷[17]，此天下所希聞，古今所未有也。蠻貊之人尚猶嘉子之節，況為天下之主乎？陵謂足下當享茅土之薦，受千乘之賞。聞子之歸，賜不過二百萬，位不過典屬國，無尺土之封加子之勤，而妨功害能之臣盡為萬戶侯，親戚貪佞之類悉為廊廟宰。子尚如此，陵複何望哉？
且漢厚誅陵以不死，薄賞子以守節，欲使遠聽之臣望風馳命，此實難矣，所以每顧而不悔者也。陵雖孤恩，漢亦負德。昔人有言：“雖忠不烈，視死如歸。”陵誠能安，而主豈複能眷眷乎[18]？男兒生以不成名，死則葬蠻夷中，誰複能屈身稽顙[19]，還向北闕，使刀筆之吏弄其文墨耶！願足下勿複望陵。
嗟乎，子卿！夫複何言！相去萬裏，人絕路殊，生為別世之人，死為異域之鬼，長與足下，生死辭矣！幸謝故人，勉事聖君。足下胤子無恙[20]，勿以為念！努力自愛，時因北風，複惠德音。李陵頓首。
【注釋】
[1]子卿：蘇武的字。[2]榮問：美好的名聲。[3]韋鞲（ɡōu）：皮臂套。毳（cuì）幕：氈帳。[4]鯨鯢（ní）：鯨魚。雄為鯨，雌為鯢。此指被殺戮之身。[5]攘（rǎnɡ）臂：捋起袖子，露出胳膊表示振奮。[6]忉（dāo）怛（dā）：憂傷，悲痛。[7]梟（xiāo）帥：驍勇的將領。[8]練：通“揀”，挑選。[9]範蠡（lí）：春秋時越國大夫。會稽之恥：指吳王夫差把越王勾踐圍困在會稽一事。[10]曹沫：春秋時魯國大將，率魯軍與齊軍交兵三戰三敗，後齊桓公與魯莊公會盟於柯，他拔出匕首挾持桓公，要他歸還侵占的魯國領土，桓公無奈，隻好答應。[11]蕭、樊囚縶：蕭，蕭何。樊，樊噲。蕭何曾經建議劉邦開放上林苑中的空地讓百姓耕種，劉邦大怒，把蕭何下獄。劉邦病重的時候，有人說樊噲和呂後結黨，想在劉邦死後殺死他的寵妃戚夫人和戚夫人的兒子如意，劉邦於是命令陳平在軍中殺死樊噲。陳平因為懼怕呂後，隻是把樊噲逮捕，押解到了長安。[12]韓、彭：韓信和彭越，二人都為劉邦立下了汗馬功勞，但後來都以謀反之名被誅殺。菹（zū）醢（hǎi）：古代一種酷刑，將人剁成肉醬。[13]晁錯：漢景帝的主要謀臣，他主張削藩以加強皇帝的統治，後來吳、楚七國以“誅晁錯以清君側”為名叛亂，景帝為了暫時平息叛亂，就殺了晁錯。[14]周、魏：指周勃和竇嬰。周勃是劉邦的功臣，曾誅除諸呂，迎立漢文帝。後來有人誣告他謀反，他被捕入獄。竇嬰在景帝時任大將軍，封魏其侯。後來因灌夫罵丞相田蚡，他為灌夫爭辯，因得罪了田蚡而被捕入獄，後又遭田蚡陷害被武帝斬首。[15]亞夫：周亞夫，西漢名將。他曾平定吳楚七國之亂，後因其子私買皇家用物入獄，嘔血而死。[16]終堂：死去。[17]去帷：改嫁。[18]眷眷：懷念。[19]稽（qǐ）顙（sǎnɡ）：古代的一種跪拜禮，屈膝下拜，以額觸地，表示極度的虔誠。[20]胤子：兒子。
【譯文】
子卿足下：
您努力地發揚美德，在政治清明的時代擔任官職，榮譽傳揚四方，真是太好了！真是太好了！
遠離故土而寄身異國，這是古人常常感到悲傷的事情，我望著風兒向南吹，懷想著家鄉的故舊親朋，哪能不讓我產生依依眷戀之情呢！感謝您之前對我的不遺棄，從遙遠的地方寫回信給我，殷勤地安慰和教導我，情意之深超過了親生骨肉，我雖然為人愚鈍，又怎能不感動呢！
自從我當初降歸匈奴，直到現在，一個人困窘無聊，常常獨坐發愁，苦悶難解。終日裏看不見別的，眼前隻有異鄉異物；抵禦風雨用的是皮衣毛氈，充饑解渴吃的是羊肉乳酪；抬眼四望，能跟誰一起談笑歡樂呢？匈奴居住的地方冰雪覆蓋，塞外的土地也因寒凍而龜裂，耳邊隻聽到悲風蕭瑟的聲音。每逢涼秋九月，塞外的草木枯萎凋零，我時常夜不能寐，於是側耳細聽夜間的聲響，遠處的胡笳聲此起彼伏，牧馬在寒夜中悲哀地嘶叫，各種各樣的呼嘯悲鳴聲交織在一起，混合成這特有的邊地之聲從四麵傳來。清晨起來坐著，聽到這些聲音，不覺潸然淚下。唉！子卿啊，我李陵的感情難道和別人有什麼不同嗎？又怎能不感到悲傷呢！
自從和您分手後，愈發地感到無卿。上念我那老母親，臨到終年還遭到殺戳；我的妻子兒女並無罪過，卻也一同慘遭不測。我李陵有負國家的恩義，為世人所恥笑。您回到祖國接受榮譽，我留在這裏蒙受恥辱，這是怎樣的命運啊！我生長於禮義之鄉，卻加入未開化的民族中生活，背棄了君主親人對我的恩德，長久居處在蠻夷的地域，這真是讓人悲傷啊！讓先父的後嗣，變成了戎狄的族人，想到這裏自己就暗自悲傷！我功大罪小，但得不到主上的明察，辜負了我的一片苦心，每當想到此處，就忽然忘了還活在人世。我並不是難於做到在心上刺字來表明自己的心願，揮劍自刎以昭明自己的意誌，隻不過想到國家對我已經恩斷義絕，自殺不但毫無益處，反而更增加了羞恥，因此每當我感到羞辱之情難以忍受，因為憤慨而捋袖攥拳的時候，又常常是意氣消散，苟活了下來。左右的人見到我這個樣子，便製造一些我不喜歡的歡樂來安慰鼓勵我。這異國人認為的歡樂，隻能是讓人悲傷，增加憂愁而已。