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宋濂（1310～1381）
宋濂，明初文學家，字景溪，號潛溪，浦江（今浙江金華）人。自幼好學，早年師從散文大家吳萊、柳貫等人，元至正九年（1349）被薦為翰林編修，他固辭不就，隱居山中。朱元璋稱帝後，任命他為文學顧問、江南儒學提舉，給太子講經。洪武二年（1369）奉旨修《元史》。晚年受孫子宋慎牽連被貶茂州（今四川茂縣），途中病故。長於散文，被明太祖稱為“開國文臣之首”。
送天台陳庭學序
【題解】
贈序是唐宋以來興起的一種文體，它最初是專門為詩文集而寫的，後來演變成了一種臨別時寫的贈言。本文是宋濂為陳庭學而寫的贈序，他先寫山水的“奇”和“險”，突出蜀地的“難”，再寫陳庭學到蜀地後，“詩益工”、“氣愈充”、“語愈壯”、“誌意愈高”，文末作者自愧沒能遠遊以增長見聞，反襯陳庭學蜀地之遊的收獲頗大，並且還勉勵陳庭學能像顏淵、原憲一樣提高自身修養，體現了一個長者對晚輩的關懷。
【原文】
西南山水，惟川蜀最奇，然去中州萬裏。陸有劍閣棧道之險[1]，水有瞿唐、灩澦之虞[2]。跨馬行，則竹間山高者，累旬日不見其巔際；臨上而俯視，絕壑萬仞，杳莫測其所窮，肝膽為之悼栗[3]。水行，則江石悍利，波惡渦詭，舟一失勢尺寸，輒糜碎土沉[4]，下飽魚鱉。其難至如此，故非仕有力者，不可以遊；非材有文者，縱遊無所得；非壯強者，多老死於其地。嗜奇之士恨焉。
天台陳君庭學[5]，能為詩，由中書左司掾[6]，屢從大將北征，有勞，擢四川都指揮司照磨[7]，由水道至成都。成都，川蜀之要地，揚子雲、司馬相如、諸葛武侯之所居，英雄俊傑戰攻駐守之跡，詩人文士遊眺飲射賦詠歌呼之所，庭學無不曆覽。既覽必發為詩，以紀其景物時世之變。於是其詩益工。越三年，以例自免歸，會予於京師，其氣愈充，其語愈壯，其誌意愈高，蓋得於山水之助者侈矣。
予甚自愧，方予少時，嚐有誌於出遊天下，顧以學未成而不暇。及年壯可出，而四方兵起，無所投足。逮今聖主興而宇內定，極海之際，合為一家，而予齒益加耄矣[8]。欲如庭學之遊，尚可得乎？
然吾聞古之賢士，若顏回、原憲，皆坐守陋室，蓬蒿沒戶[9]，而誌意常充然，有若囊括於天地者，此其故何也？得無有出於山水之外者乎？庭學其試歸而求焉？苟有所得，則以告予，予將不一愧而已也。
【注釋】
[1]劍閣：今四川劍閣東北大劍山、小劍山之間的棧道，是古代川、陝間的主要通道。棧（zhàn）道：在懸崖絕壁上鑿孔架木而成的窄路。[2]瞿唐：瞿塘峽。灩（yàn）澦（yù）：灩澦堆，重慶奉節縣東瞿塘峽峽口的一塊巨礁，舊為長江三峽著名的險灘，1958年整治航道時炸平。[3]悼栗：因驚恐而戰栗。[4]糜：碎，爛。[5]天台：縣名，今屬浙江。[6]中書：中書省。左司：中書省下設左司、右司，分管省事。掾（yuàn）：屬官。[7]都指揮司：掌管軍事的機構。照磨：都指揮司的屬官，掌管文書卷宗。[8]耄（mào）：老。[9]蓬蒿：野草。
【譯文】
西南地區的山水，隻有四川最奇特，可是卻與中原有萬裏之遙。要到那裏，陸路有劍閣棧道的險阻，水路有瞿塘峽、灩澦堆的憂慮。騎馬前往，那竹林間的崇山峻嶺，接連走上十幾天也看不到它的顛峰和邊際；從山頂上向下俯視，隻見深達萬仞的幽穀，黑漆漆的無法測知它的盡頭，令人膽戰心驚。如果從水路前往，江水悍猛，礁石尖利，波濤險惡，漩渦詭異；行船稍有差錯，就會粉身碎骨，沉入水中，讓魚鱉們飽餐。前往那裏的道路如此之難，所以不是有能力的官員，不可以到那裏去遊曆；不是有文采的賢才，即使遊曆了那裏也不會有什麼收獲；不是身體強壯的人，大多老死在那個地方。這些常常讓那些喜好奇異景觀的人感到遺憾！
天台陳君庭學，能做詩，任中書左司掾。他屢次隨大將北征，因為有功勞，被提拔為四川都指揮司照磨，從水路到成都。成都，是四川的要地。那揚子雲、司馬相如、諸葛武侯的故居，英雄俊傑們戰鬥攻伐，駐紮守衛的遺址，詩人文士遊賞眺望，飲酒射覆，賦詩吟詠，歌唱呼嘯的地方，庭學無不去遊覽。每次遊覽完畢，都要將感受寫成詩文，用以記述那些景物和時世的變化。於是他作詩的技法就變得愈加的高妙。過了三年，他依照慣例辭官回家，在京師見到了我。他的精神更加的飽滿，他的語言更加的豪壯，他的誌向更加的高遠，看來是從山水當中獲得了很多的助益啊！
我自己很慚愧，當我年輕的時候，曾經有誌向想要遊曆天下，但是因為學業未成而沒有空閑的時間。等到壯年能夠去出遊曆了，國內卻戰事四起，沒有一塊地方可以去。到現在聖主興起，天下平定，四海之內合成一家，可我的年紀卻越來越老了！想要像庭學那樣地遊曆，還能做得到嗎？
然而我聽說古代的賢人，像顏回、原憲那樣的人，都是坐守在簡陋的屋子裏，野草遮蔽了門戶，可是誌氣意趣卻總是很充沛的，好像能包羅天地，這是為什麼呢？莫非有超出於山水之外的東西麼？庭學是要回去探求這方麵的東西嗎？如果有什麼收獲，就把它告訴我，我也會不僅是慚愧一陣兒就完了的呀！
陳庭學出遊
【寫作方法】
此文先敘遊蜀之難，引出陳庭學之“能遊”。繼而敘述自己不能遊，為前文作反襯之用。末尾更推進一步。起伏應合，如峰回路轉，實為神明變化之筆。此文以“山水”二字為眼目，前後出現三次。前半部分有兩個“奇”字，後半部分有兩個“愧”字，各相照應，分別為各自半篇的眼目。
閱江樓記
【題解】
閱江樓位於金陵城西北的獅子山，是明朝開國皇帝朱元璋為遊覽山水而修建的一處高樓。這篇文章是宋濂接受朱元璋的旨意而寫下的一篇記文。在文中，宋濂寫閱江樓的勝景，其意在於點綴盛世，為明朝歌功頌德。同時，宋濂還希望帝王能安撫內外、體恤民生，融入了忠君憂民的思想，與範仲淹的《嶽陽樓記》有異曲同工之妙。
【原文】
金陵為帝王之州[1]。自六朝迄於南唐[2]，類皆偏據一方，無以應山川之王氣。逮我皇帝定鼎於茲[3]，始足以當之。由是聲教所暨[4]，罔間朔南[5]，存神穆清，與天同體，雖一豫一遊，亦可為天下後世法。
京城之西北有獅子山，自盧龍蜿蜒而來[6]。長江如虹貫，蟠繞其下。上以其地雄勝，詔建樓於巔，與民同遊觀之樂，遂錫嘉名為“閱江”雲[7]。
登覽之頃，萬象森列，千載之秘，一旦軒露。豈非天造地設，以俟夫一統之君，而開千萬世之偉觀者歟？當風日清美，法駕幸臨[8]，升其崇椒[9]，憑闌遙矚，必悠然而動遐思。見江漢之朝宗，諸侯之述職，城池之高深，關阨之嚴固[10]，必曰：“此朕櫛風沐雨、戰勝攻取之所致也[11]。中夏之廣，益思有以保之。”見波濤之浩蕩，風帆之上下，番舶接跡而來庭，蠻琛聯肩而入貢[12]，必曰：“此朕德綏威服，覃及內外之所及也[13]。四陲之遠，益思有以柔之。”見兩岸之間、四郊之上，耕人有炙膚皸足之煩[14]，農女有捋桑行饁之勤[15]，必曰：“此朕拔諸水火，而登於衽席者也[16]。萬方之民，益思有以安之。”觸類而思，不一而足。臣知斯樓之建，皇上所以發舒精神，因物興感，無不寓其致治之思，奚止閱夫長江而已哉！
彼臨春、結綺，非不華矣；齊雲、落星[17]，非不高矣。不過樂管弦之淫響，藏燕、趙之豔姬，不旋踵間而感慨係之[18]，臣不知其為何說也。雖然，長江發源岷山，委蛇七千餘裏而入海，白湧碧翻。六朝之時，往往倚之為天塹。今則南北一家，視為安流，無所事乎戰爭矣。然則果誰之力歟？逢掖之士，有登斯樓而閱斯江者，當思聖德如天，蕩蕩難名，與神禹疏鑿之功同一罔極。忠君報上之心，其有不油然而興耶？[19]
臣不敏，奉旨撰記。欲上推宵旰圖治之功者[20]，勒諸貞瑉[21]。他若留連光景之辭，皆略而不陳，懼褻也。
【注釋】
[1]金陵：今江蘇南京。[2]六朝：即吳、東晉、宋、齊、梁、陳六朝，皆建都於今江蘇南京。迄（qì）：直至。[3]定鼎：傳說禹鑄九鼎以象征天下九州之土，古代以鼎為傳國之寶，置於國都，所以稱建都為“定鼎”。[4]暨（jì）：及，到。[5]罔（wǎnɡ）：無，沒有。[6]盧龍：盧龍山，在今江蘇江寧縣西。[7]錫：賜。[8]法駕：天子的車駕。[9]椒：山顛。[10]阨（è）：險要的地方。[11]櫛（zhì）風沐雨：以風梳頭，以雨洗發，形容不避風雨，奔波勞碌。[12]琛（chēn）：珠寶等貢物。[13]覃（tán）：延。[14]皸（jūn）：手足的皮膚凍裂。[15]（yè）：給在田裏耕種的人送飯。[16]衽（rèn）：床席。[17]齊雲、落星：與上麵的臨春、結綺都是有名的華麗樓閣。[18]旋踵：掉轉腳跟，比喻時間極短。[19]逢掖：古代讀書人所穿的一種寬大袖子的衣服。[20]宵旰（ɡàn）：宵衣旰食，即天不亮就穿衣起床，天晚了才吃飯歇息。[21]瑉（mín）：像玉的石頭。
【譯文】
金陵是帝王的住處。從六朝到南唐，在這裏定都的君主大抵都是偏安一方，不能夠應合這裏山川間蘊含的帝王之氣。到了我朝皇帝定都於此，才足以與這王氣相稱。從此聲威和教化到達的地方，不分南北，神明前來定居，氣象淳和清明，與天地融為一體；即使是一次遊賞一次娛樂，也足以為天下後世所效法。
京城的西北有座獅子山，從盧龍山彎彎曲曲地延伸過來，長江如虹霓一樣在它下麵盤曲環繞。皇上因為這個地方雄偉壯麗，下令在山頂建起高樓，同百姓一道享受遊覽江山的樂趣。於是賜給了它一個美妙的名字，叫做“閱江樓”。
閱江樓
登臨遊覽的那一瞬間，萬千景象便依次地羅列開來，金陵上千年來被稱為帝王之洲的奧秘，豁然顯露了出來。這難道不是天造地設，來等待一統天下的君主，屆時展示千秋萬代的雄偉景觀嗎？每當風和日麗的時候，天子的車駕親臨此地，他登上這高高的山頂，倚著欄杆向遠方眺望，一定會悠然心動而引發遐想。看到江漢之水向東流入大海，萬國諸侯來此述職，看到城池的高深，關塞的牢固，一定會說：“這都是我頂風冒雨，戰勝攻取才得到的啊。中華大地如此廣闊，更感到要想辦法去保全它。”看到波濤浩浩蕩蕩，風帆上下往來，番邦的船隻接連不斷地前來朝見，蠻族的珍寶絡繹不絕地貢入京師，一定會說：“這是我用恩德安撫，用威嚴震懾，恩澤遍及四海內外才達到的啊。如今四方的邊境如此遙遠，更感到要想辦法去以懷柔的方式籠絡那裏的人們。”看到長江兩岸，京師四郊的原野之上，種田的人有烈日炙烤皮膚、寒風皸裂手腳的勞苦；農家婦女有采摘桑葉、給田裏人送飯的辛勤，一定會說：“這是我把他們從水火中拯救出來，安置在床席上的啊。對於天下的百姓，更感到要想辦法使他們過上安定的生活。”觸及到類似的事情，就會引發聯想，不止是在某一兩個方麵。我知道這座樓的建造，是皇上用來振奮精神，借外物來引起各種各樣的感想的，無處不寄寓著他要讓天下得到大治的思想，哪裏僅僅是為了觀賞長江呢？
那臨春樓、結綺樓，不是不華麗啊；那齊雲樓、落星樓，也不是不高峻啊。不過它們不過是用來演奏靡靡之音，藏匿燕、趙的豔麗女子的地方，都是沒有多久就成為陳跡，讓人們慨歎罷了，我不知道應當怎樣來解釋這些事情。雖然如此，那長江發源於岷山，曲曲折折地流經了七千多裏才注入大海，白浪洶湧，碧波翻騰，六朝的時候，往往依靠它做天然的壕塹。如今南北一家，它也被看作是平靜安寧的水流，沒有什麼戰事上的意義了。那麼，這究竟是誰的力量呢？讀書人登上這座高樓而去看這江的，他們應當感念皇上的恩德有如蒼天一樣，廣闊浩大而難以形容，可與大禹疏浚江河的功勞相等同，是無窮無盡的。此情此景，忠君報主的心情，怎能不油然而生呢？
我為人愚鈍，奉了聖旨來撰寫這篇記，希望借此列述主上日夜辛勤、勵精圖治的功業，銘刻在精美的碑石上麵。至於那些留連風光景物的辭句，都省略而不再陳說，怕褻瀆了主上建造這座樓的本意啊！
【寫作方法】
本篇文章共分為五段。首段以“金陵為帝王之州”入題，有高屋建瓴的氣勢。二、三兩段由景而生情，作者猜想皇帝登樓遠眺，“必悠然而動遐思”：皇帝“見江漢之朝宗”，想到對諸侯的優等；看到有外國船隻來臨，想到要禮待外臣；看到農民辛勤勞動，想到要善待百姓。這兩段描寫可謂用心良苦，雖是為了取悅帝王，但想象奇特，不失為輕妙之筆。四、五兩段說前人在金陵建造宮殿，多是為了享樂，而閱江樓則是用來登覽江山的，借以勸告人們要有一顆忠君報國之心。結語處說明刻石的用意，也就是“記”，即傳頌皇帝的功勞。
此文記樓，而一起一結，都有氣象。而中間又從“閱”字上生出一個“思”字，發出三段議論。體裁宏遠，小中見大。
此文處處與閱江樓有關合，波瀾壯闊，步驟從容，詞旨剴切。昔人評價宋濂雲：“駕宋軼唐，不愧一代文臣領袖。”
劉基（1310～1381）
劉基，字伯溫，諡曰文成，青田縣南田鄉（今屬浙江省文成縣）人，故時人稱他“劉青田”，明洪武三年（1370）封誠意伯，人們又稱他“劉誠意”。武宗正德九年被追贈太師，諡文成，後人又稱他劉文成、文成公。元末明初軍事家、政治家及詩人，通經史、曉天文、精兵法。他以輔佐朱元璋完成帝業、開創明朝並盡力保持國家的安定，因而馳名天下，被後人比作為諸葛武侯。著有《誠意伯文集》二十卷。
司馬季主論卜
【題解】
這篇文章出自《鬱離子·天道篇》，主要寫的是東陵侯向司馬季主問卜，司馬季主則對他表明了天道無常、人靈於物的觀點。此文借助二人的對話，反映了劉基重人事而輕鬼神的進步思想。
【原文】
東陵侯既廢[1]，過司馬季主而卜焉[2]。
季主曰：“君侯何卜也？”東陵侯曰：“久臥者思起，久蟄者思啟[3]，久懣者思嚏。吾聞之，蓄極則泄，悶極則達，熱極則風，壅極則通。一冬一春，靡屈不伸；一起一伏，無往不複。仆竊有疑，願受教焉。”季主曰：“若是，則君侯已喻之矣，又何卜為？”東陵侯曰：“仆未究其奧也，願先生卒教之。”
司馬季主論卜
季主乃言曰：“嗚呼！天道何親？惟德之親；鬼神何靈？因人而靈。夫蓍[4]，枯草也；龜，枯骨也，物也。人靈於物者也，何不自聽而聽於物乎？且君侯何不思昔者也？有昔必有今日。是故碎瓦頹垣，昔日之歌樓舞館也；荒榛斷梗，昔日之瓊蕤玉樹也[5]；露蠶風蟬，昔日之鳳笙龍笛也；鬼磷熒火，昔日之金缸華燭也；秋荼春薺[6]，昔日之象白駝峰也；丹楓白荻[7]，昔日之蜀錦齊紈也[8]。昔日之所無，今日有之不為過；昔日之所有，今日無之不為不足。是故一晝一夜，華開者謝；一秋一春，物故者新。激湍之下，必有深潭；高丘之下，必有浚穀。君侯亦知之矣，何以卜為？”
【注釋】
[1]東陵侯：秦代人，姓邵名平，秦亡後在長安城東以種瓜為業。[2]司馬季主：西漢初年一個善於占卜的人。[3]蜇：蟲類冬眠稱“蜇”，這裏是潛伏的意思。[4]蓍（shī）：蓍草，古代常用其莖來占卜。[5]瓊蕤（ruí）：美好的花朵。蕤：草木花下垂。[6]荼（tú）：一種苦菜。薺（jì）：薺菜，一種野菜。[7]荻（dí）：一種類似蘆葦，生長在水邊的植物。[8]紈（wán）：細致潔白的薄綢。
【譯文】
東陵侯已經廢黜後，去拜訪司馬季主，請求占卜。
季主說：“君侯要占卜什麼呢？”東陵侯說：“長久臥床的人想要起來，長久潛伏的人想要出來，長久憋悶的人想要打噴嚏。我聽說，蓄積到極點了就要泄漏，閉塞到極點了就要通暢，熱到極點了就要生風，阻塞到極點了就要貫通。一冬一春，不會總是屈而不伸；一起一伏，不會總是去而不返。我私下裏有所疑惑，願意得到先生的教誨。”季主說：“這樣說來，君侯已經明白了，還要占卜什麼呢？”東陵侯回答說：“我沒有弄清其中的深奧道理，願先生徹底地開導我一下。”
季主就說：“唉！天道會親近什麼人呢？隻親近有道德的人；鬼神有什麼靈驗呢？它是根據不同的人來顯靈的。蓍草，隻是枯草；龜殼，隻是枯骨，都是物而已。人比任何物都要靈，為什麼不相信自己卻去相信這些物表現出來的征兆呢？並且君侯為什麼不想想過去呢？有了過去就必定會有現在。所以碎瓦殘牆，原是往日的歌樓舞館；枯樹斷枝，原是往日的瓊花玉樹；露蠶秋蟬，原是往日的悅耳笙歌；鬼磷流螢，原是往日的輝煌燈火；苦菜薺菜，原是往日的美味佳肴；紅楓白荻，原是往日的綾羅綢緞。往日沒有的，現今有了不算過分；往日有的，現今沒了也不能算不足。所以一晝一夜，盛開的花兒便會凋謝；一春一秋，已經陳舊了的事物便要更新。急流下麵一定有深潭，高山下麵一定有深穀。這些，君侯也早已知道了，為什麼還占卜呢？”
【寫作方法】
在具體寫法上，作者以一個“思”字貫穿全文。東陵侯的“思”是由於長期壓抑而造成的，司馬季主提出了兩個建議，一個是“何不自聽而聽於物”，這是回歸內心不依附於外物的做法；一個是“何不思昔者”，這是勸告東陵侯不必計較得失，這正體現了禍福相倚的觀點。
賣柑者言
【題解】
這是劉基的一篇諷世短文。他先寫杭州賣柑者所賣的柑外表好看，其實是“敗絮其中”，而後引出寓意，也就是為官者外強中幹。最後再以賣柑者的語言做結，有所寄托，無情地諷刺了元末官吏的欺世盜名，可謂發人深省，耐人尋味。
【原文】
杭有賣果者[1]，善藏柑，涉寒暑不潰，出之燁然[2]，玉質而金色。剖其中，幹若敗絮。予怪而問之曰：“若所市於人者，將以實籩豆[3]，奉祭祀，供賓客乎？將衒外以惑愚瞽乎[4]？甚矣哉！為欺也。”
賣者笑曰：“吾業是有年矣。吾業賴是以食吾軀。吾售之，人取之，未聞有言，而獨不足子所乎？世之為欺者不寡矣，而獨我也乎？吾子未之思也。今夫佩虎符、坐皋比者，洸洸乎幹城之具也[5]，果能授孫、吳之略耶[6]？峨大冠，拖長紳者，昂昂乎廟堂之器也[7][8]，果能建伊、皋之業耶[9]？盜起而不知禦，民困而不知救，吏奸而不知禁，法斁而不知理[10]，坐糜廩粟而不知恥[11]。觀其坐高堂，騎大馬，醉醇醴而飫肥鮮者[12]，孰不巍巍乎可畏、赫赫乎可象也？又何往而不金玉其外，敗絮其中也哉！今子是之不察，而以察吾柑！”
賣柑者
予默默無以應。退而思其言，類東方生滑稽之流[13]。豈其忿世嫉邪者耶？而托於柑以諷耶？
【注釋】
[1]杭：指杭州。[2]燁（yè）然：光彩鮮明的樣子。[3]籩（biān）豆：古代用竹編成的食器，形狀如豆，舉行祭祀或宴會時用來盛果實、幹肉。[4]衒（xuán）：炫耀，賣弄。瞽（ɡǔ）：瞎子。[5]虎符：兵符。皋比：虎皮。[6]洸洸（ɡuānɡ）：威武的樣子。幹城：盾牌和城牆，指保衛國家。[7]孫、吳：指戰國時的名將孫武和吳起。[8]廟堂：朝廷。[9]伊、皋：指商代的名臣伊尹和舜時的名臣皋陶。[10]斁（dù）：敗壞。[11]縻（mí）：通“靡”，耗費。[12]醴（lǐ）：甜酒。飫（yù）：飽食。[13]滑（ɡǔ）稽：指幽默機智，能言善辯。
【譯文】
杭州有個賣水果的人，善於貯藏柑子，他貯藏的柑子經過嚴寒酷暑也不腐爛，拿出來仍然是光彩鮮豔，有著像玉石一樣的質地、黃金般的顏色。可是把柑子剖開一看，裏麵卻幹枯得像破舊的棉絮。我很奇怪，就問他：“你賣給人家的柑子，是要使它來充實人家的器皿，去供奉神靈、招待賓客呢，還是隻想炫耀它的外表，用來迷惑傻子和瞎子呢？你這種欺騙手段也太過分了！”
賣水果人笑著說：“我幹這行當已經多年了，我依靠這行當來養活自己。我賣這些柑子，人家買它，從來沒有聽到過有什麼議論，為什麼惟獨不能滿足您的需要呢？世上耍弄欺騙手段的人不算少呀，僅僅是我一個人嗎？您沒有考慮過這些吧。現在那些佩虎符、坐在虎皮椅上的人，看那威武的樣子，好像是真能保衛國家的將才，可當真能夠拿出孫武、吳起那樣的韜略嗎？那些峨冠博帶的文臣，看那氣宇不凡的樣子，好像真的是在朝廷之上輔助君王的重臣，可他們當真都能夠建立像伊尹、皋陶那樣的功業嗎？盜匪四起卻不知如何治理，百姓困苦卻不知如何解救，官吏作奸犯科卻不知如何禁止，法製敗壞卻不知如何整飭，白白地耗費國家的糧食卻不感到羞恥。看他們坐在高堂之上，騎著高頭大馬，沉醉在美酒當中，飽食大魚大肉，哪一個不是看起來高不可攀，使人敬畏，光明磊落得值得人們效法呀？然而他們又何嚐不是些外表像金玉、內容卻像破絮的人呢！今天您對這些都視而不見，卻來挑剔我的柑子！”
我沉默無語，不能回答。回來想想他這番話，覺得他像是東方朔那樣詼諧善辯的一類人。難道他是個憤恨世道、痛惡奸邪的人而假借柑子來進行譏諷？
【寫作方法】
本文分為三段。首段寫杭州賣柑者的柑橘表麵上看很好，但是本質並不好，這正應驗了“金玉其表，敗絮其中”這句話。第二段是賣柑者的自辯，文中用“笑曰”二字描繪了賣柑者的可鄙與欺世盜名。末段以兩個問句束尾，有所寄托，餘韻悠長。
方孝孺（1357～1402）
方孝孺，字希直，寧海（今浙江象山）人，號遜誌，人稱“正學先生”。他師從宋濂，洪武二十五年（1393）授漢中府教授。建文朝曆官翰林侍講、文學博士。他力主複古改製，對建文朝政影響較大。“靖難之役”中，他輔助建文帝對抗燕王朱棣。燕王奪位後，命他起草登基詔書，他誓死不從，被滅十族。
深慮論
【題解】
方孝孺是明初的名臣，他曾寫了十篇《深慮論》，以此來總結各朝各代的興衰教訓。這篇文章是其中的一篇，方孝孺認為曆代的君王片麵吸取前代滅亡的教訓時，往往忽略了另外一些被掩蓋的問題，因此不能長治久安。由此得出“禍常發於忽微之中，而亂常起於不足疑之事”的結論，但他又強調治理天下不能依賴人的智術，而把一切歸之於飄渺的“天道”。
【原文】
慮天下者，常圖其所難，而忽其所易；備其所可畏，而遺其所不疑。然而禍常發於所忽之中，而亂常起於不足疑之事。豈其慮之未周與？蓋慮之所能及者，人事之宜然，而出於智力之所不及者，天道也。
當秦之世，而滅諸侯，一天下，而其心以為周之亡在乎諸侯之強耳，變封建而為郡縣[1]。方以為兵革可不複用，天子之位可以世守，而不知漢帝起隴畝之中[2]，而卒亡秦之社稷。漢懲秦之孤立，於是大建庶孽而為諸侯[3]，以為同姓之親可以相繼而無變，而七國萌篡弑之謀。武、宣以後，稍剖析之而分其勢，以為無事矣，而王莽卒移漢祚。光武之懲哀、平[4]，魏之懲漢，晉之懲魏，各懲其所由亡而為之備，而其亡也，皆出於所備之外。唐太宗聞武氏之殺其子孫，求人於疑似之際而除之，而武氏日侍其左右而不悟。宋太祖見五代方鎮之足以製其君，盡釋其兵權，使力弱而易製，而不知子孫卒困於敵國。此其人皆有出人之智，蓋世之才，其於治亂存亡之幾，思之詳而備之審矣。慮切於此而禍興於彼，終至亂亡者何哉？蓋智可以謀人，而不可以謀天。
良醫之子，多死於病；良巫之子，多死於鬼。彼豈工於活人而拙於活己之子哉？乃工於謀人而拙於謀天也。
古之聖人，知天下後世之變非智慮之所能周，非法術之所能製，不敢肆其私謀詭計，而唯積至誠、用大德以結乎天心，使天眷其德，若慈母之保赤子而不忍釋。故其子孫雖有至愚不肖者足以亡國，而天卒不忍遽亡之。此慮之遠者也。夫苟不能自結於天，而欲以區區之智籠絡當世之務，而必後世之無危亡，此理之所必無者也，而豈天道哉！
【注釋】
[1]封建：分封疆土建立諸侯。[2]漢帝：指漢高祖劉邦。[3]庶孽：指親族。[4]光武：指東漢光武帝劉秀。
【譯文】
考慮天下大事的人，常常謀求解決那些困難的問題，而忽視了那些容易解決的問題；防備讓自己畏懼的事情，而將自己深信不疑的事情丟在一邊不管。然而禍患常常發生在他所忽視的事情當中，動亂也常常發起於他認為不足疑慮的事情上。難道是他的考慮不周詳嗎？大概是因為人們所能考慮到的，是人世間本來就應當如此的事情，而超出人們的智力所能考慮到的範圍的，是天道。
當年的秦朝，滅亡了諸侯，統一了天下，秦始皇心中認為周朝的滅亡是由於諸侯的強大所致，因此將分封諸侯的做法改成了郡縣製。正當他認為武器衣甲可以不再使用，皇帝之位能子孫萬代永保的時候，卻不知道漢高祖已在田野之間崛起，最終滅亡了秦朝的江山社稷。漢朝把秦朝中央政權的孤立無援作為前車之鑒，於是大肆分封子弟做諸侯王，認為同姓的血緣關係能讓漢家的江山社稷世代繼承下去，不會再出現變亂了，可是吳、楚等七國卻萌生了篡位弑君的圖謀。武帝、宣帝以後，逐漸分割了諸侯王的封地，削弱了他們的勢力，認為可以太平無事了，可是王莽卻終於奪取了漢家的皇位。漢光武帝把哀帝和平帝衰亡作為教訓，曹魏將東漢的衰亡作為教訓，晉朝將曹魏的衰亡作為教訓，他們各自都把前朝衰亡的原因作為教訓，並針對這些製定了防範的措施；然而他們的衰亡，又都因為所防範的事情以外的原因。唐太宗聽說有個姓武的人將來要殺他的子孫，就要四處搜索有嫌疑的人並加以清除，但武則天每日侍奉在他的左右，他竟不能覺察。宋太祖看到五代時四方藩鎮的力量足以挾製君主，於是就全部解除藩鎮的兵權，使他們力量薄弱而易於控製，卻沒料到自己的子孫最終被敵國困擾以致於滅亡。這些人都有超出常人的智慧，蓋世的才能，他們對於治亂存亡的細微跡象，都能詳細地加以思考並且製定出周密的防範措施；可是他們詳細地考慮了這裏而禍患卻發生在那裏，終究導致亂起國滅。這是為什麼呢？大概是因為智力隻可以謀劃人事，卻不能夠謀劃天道。
方孝孺作《深慮論》
良醫的子女大多死於疾病，良巫的子女大多死於鬼神。難道是他們善於救活別人卻不善於救活自己的子女嗎？他們實際上是善於謀劃人事，卻不善於測知天道啊。
古代的聖人，懂得天下後世的變化，不是人智所能考慮周全的，不是刑法、權術所能控製的。因此不敢放縱自己的私謀詭計，而隻是積聚自己的至誠之心，用盛大的德行來扣合天心，使上天眷顧他美好的德行，像慈母保護嬰兒一樣不忍舍棄他。所以他的子孫雖然有非常愚蠢、不成才，並且足以使國家滅亡的，可是上天終究不忍一下子讓他們的國家滅亡。這是考慮得非常深遠的啊。如果不能讓自己的德行扣合天心，卻想靠小小的智謀控製和駕馭當代的事務，還認為自己的後代一定沒有危亡的憂患，這在道理上是絕對說不通的，難道還會符合天道嗎？
【寫作方法】
此文以發問開端，中間征引大量實例，由秦、漢而唐，曆數每朝興廢得失，一波未平，一波又起，良醫、良巫“豈工於活人而拙於活已”“乃工於謀人而拙於謀天”之問引人深思。而後引出主旨，以反問首尾，讓人難以辯駁。古文中談論天道人事的文章很多，很多結構瑣碎，缺乏條理邏輯。此篇脈絡清晰，文風極為利落透快，是小文章作大議論的典範。清人李扶九點評此篇說：“通篇雖以人事陪說，而實重在天道，看起結可見。章法則首段虛冒，中間曆引古及醫巫喻，波瀾壯闊，後方發正意，末乃反調結，極有結構。”
本文的一大特色是文中大量運用否定句。方孝孺論證智慮很難周全時，多用“以為……不知……”這一句式，以此烘托曆史的偶然性；說上天之德時，又用“不忍”來概括。本文語言較為平易，語意亦淺顯易懂，而在論述時，作者的角度又富於變化，這樣不但增加了文章的氣勢，還增強了說服力。
⊙文史知識
方孝孺為君難而死
方孝孺因為建文帝對他有知遇之恩，所以忠心不二。靖難之役的時候，明成祖的謀士姚廣孝曾跪求朱棣不要殺方孝孺，否則“天下讀書的種子就絕了”，明成祖同意了他的請求。成祖攻入南京城後，建文帝下落不明，傳說他死於宮中。方孝孺閉門不出，日日為建文帝穿喪服啼哭，明成祖派人把方孝孺帶到跟前，勸他歸順，讓他為明成祖擬即位詔書。方孝孺當眾嚎啕，聲徹殿庭，明成祖也頗為感動，走下殿來跟他說：“先生不要這樣，其實我隻是效法周公輔弼成王來了。”方反問：“成王安在？”明成祖答：“已自焚。”方問：“何不立成王之子？”成祖道：“國賴長君。”方說：“何不立成王之弟？”成祖道：“此朕家事！”並讓人把筆給方孝孺，說：“此事非先生不可！”方孝孺把筆扔到地上，邊哭邊罵道：“死即死，詔不可草。”成祖說：“即死，獨不顧九族乎？”方孝孺大聲說：“便十族奈我何？”朱棣氣急敗壞，大捕其宗族門生，每抓一人，就帶到方麵前，但方根本無動於衷，頭都不抬。明成祖徹底絕望了，也橫下一條心，把方孝孺的朋友門生也列作一族，連同宗族合為“十族”，總共殺掉873人。
豫讓論
【題解】
戰國時的豫讓因為舍身為主報仇而被視為忠義之士，曆來為人所頌揚。本文作者卻作翻案文章，認為豫讓身為智伯所倚重的臣子，應該盡到自己勸諫的職責，幫助智伯弭禍於未然。而在智伯因禍亡身後去為他報仇，憑著血氣之勇刺殺趙襄子，並不值得稱道。
【原文】
士君子立身事主，既名知己，則當竭盡智謀，忠告善道，銷患於未形，保治於未然，俾身全而主安。生為名臣，死為上鬼，垂光百世，照耀簡策，斯為美也。苟遇知己，不能扶危於未亂之先，而乃捐軀殞命於既敗之後，釣名沽譽，眩世炫俗，由君子觀之，皆所不取也。