徐誌摩
泰戈爾在中國，不僅已得普遍的知名，竟是受普遍的景仰。問他愛念誰的英文詩，十餘歲的小學生，就自信不疑地答說泰戈爾。在新詩界中，除了幾位最有名的神形畢肖的泰戈爾的私淑弟子以外，十首作品裏至少有八九首是受他直接或間接的影響的。這是可驚的狀況，一個外國的詩人，能有這樣普及的引力。
現在他快到中國來了，在他青年的崇拜者聽了，不消說，當然是最可喜的消息，他們不僅天天豎耳企踵地在盼望，就是他們夢裏的顏色，我猜想，也一定多增了幾分嫵媚。現世界是個墮落沉寂的世界；我們往常要求一二偉大聖潔的人格給我們精神的慰安時，每每不得已上溯已往的曆史，與神化的學士藝才，結想象的因緣，哲士、詩人與藝術家，代表一民族一時代特具的天才；可憐華族，千年來隻在精神窮窶中度活，真生命隻是個追憶不全的夢境，真人格亦隻似昏夜池水裏的花草映影，在有無虛實之間，誰不想念春秋戰國才智之盛；誰不詠慕屈子之悲歌，司馬之大聲，李白之仙音；誰不長念莊生之逍遙，東坡之風流，淵明之衝淡？我每想及過去的光榮，不禁疑問現時人荒心死的現象，莫非是噩夢的虛景，否則何以我們民族的靈海中，曾經有過偌大的潮跡，如今何至於沉寂如此？孔陵前子貢手植的楷樹，聖廟中孔子手植的檜樹，如其傳話是可信的，過了二千幾百年，經了幾度的災劫，到現在還不時有新枝從舊根上生發；我們華族天才的活力，難道還不如此檜此楷？
什麼是自由？自由是不絕的心靈活動之表現。斯拉夫民族自開國起直至十九世紀中期，隻是個龐大喑啞的無光的空氣中苟活的怪物，但近六七十年來天才累出，突發大聲，不但驚醒了自身，並且驚醒了所有迷夢的鄰居。斯拉夫偉奧可怖的靈魂之發現，是百年來人類史上最偉大的一件事跡。華族往往以睡獅自比，這又泄漏我們想象力之墮落；期望一民族回複或取得吃人噬獸的暴力者，隻是最下流“富國強兵教”的信徒，我們希望以後文化的意義與人類的目的明定以後，這類的謬見可以漸漸地銷匿。
精神的自由，決不有待於政治或經濟或社會製度之妥協，我們且看印度。印度不是我們所謂已亡之國麼？我們常以印度、朝鮮、波蘭並稱，以為亡國的前例。我敢說我們見了印度人，不是發心憐憫，是意存鄙蔑（我想印度是最受一班人誤解的民族，雖同在亞洲，大部分人以為印度人與馬路上的紅頭阿三是一樣同樣的東西！）就政治看來，說我們比他們比較地有自由，這話勉強還可以說。但要論精神的自由，我們隻似從前的俄國，是個龐大喑啞在無光的氣圈中苟活的怪物，他們（印度）卻有心靈活動的成績，證明他們表麵政治的奴縛非但不曾壓倒，而且激動了他們潛伏的天才。在這時期他們連出了一個宗教性質的政治領袖——甘地——一個實行的托爾斯泰；兩個大詩人，伽利達撒3（Kalidasa）與泰戈爾。單是甘地與泰戈爾的名字，就是印度民族不死的鐵證。
東方人能以人格與作為，取得普通的崇拜與榮名者，不出在“國富兵強”的日本，不出在政權獨立的中國，而出於亡國民族之印度——這不是應發人猛省的事實麼？
泰戈爾在世界文學中，究占如何位置，我們此時還不能定，他的詩是否可算獨立的貢獻，他的思想是否可以代表印族複興之潛流，他的哲學（如其他的哲學）是否有獨到的境界——這些問題，我們沒有回答的能力。但有一事我們敢斷言肯定的。就是他不朽的人格。他的詩歌，他的思想，他的一切，都有遭遺忘與失時之可能，但他一生熱奮的生涯所養成的人格，卻是我們不易磨翳的紀念。[泰戈爾生平的經過，我總覺得非是東方的，也許印度原不能算東方（陳寅恪4君在海外常常大放厥詞，辯印度之為非東方的。）]所以他這回來華，我個人最大的盼望，不在他更推廣他詩藝的影響，不在傳說他宗教的哲學的乃至於玄學的思想，而在他可愛的人格，給我們見得到他的青年，一個偉大深入的神感。他一生所走的路，正是我們現代努力於文藝的青年不可免的方向。他一生隻是個不斷的熱烈的努力，向內開豁他天賦的才智，自然吸收應有的營養。