生：哀！
師：（在課題的“哀”字下標重點號）這裏的“哀”是什麼意思？
生：悲哀、哀歎。
師：悲哀和哀歎，哪個準確些？
生：哀歎。
師：（板書：哀歎）“哀歎”什麼？
生：江南。
師：這裏的“江南”指的是哪裏？
生：長江以南。
師：準確些。
生：這裏隻是南京。
師：為什麼要哀歎南京？
生：因為南京是當時的首都。
師：準確地說，南京是南明的開國之都，朱元璋在南京建都，後來朱棣遷都北京。而寫《哀江南》的時候，清兵入關，南明滅亡，南京隻能說是“故都”。這裏的江南，既指南京，又有著“國家”的意義。我還想問，哀歎江南的什麼？
生：滅亡。
師：是的，這是一種“亡國之痛”（板書）。（《哀江南》課堂教學實錄片段）在例6-8中，教師先告訴學生一個普遍的文學理論觀點：“詩有詩眼，文有文眼，戲也有戲眼。”這是為學生提供一個分析文學作品核心內容或主旨的基本框架或思路，然後引導學生用這一理論觀點去分析學習過的詩文，當學生熟練運用這一理論觀點去分析所學的詩文後，教師再引導學生運用這一理論觀點去分析新學的課文。需要注意的是，教師對舊課文和對新課文的演繹引導是有區別的，對舊課文的演繹引導是點到為止，而對新課文的演繹引導則是步步深入，由字麵理解深入到字裏行間的理解。可見，演繹引導的過程就是教師把閱讀的理論或結論告訴給學生，然後學生在文本中尋找相應的信息來解釋這一理論或結論，這樣可以讓學生較為準確和輕鬆地掌握所學知識，完成教學任務，又可以使得部分學生（尤其是中等及中等以下的學生）增強自信心，學習的欲望也得到一定的提升，關鍵是還可以節省部分時間。當然，演繹引導有時思維容量相對較小，思維的梯度、寬度、深度都受到了限製，因此，對於部分優等生而言，其主體能動性未能得到充分的展現。
3.歸納引導
歸納也是一種思維形式，它是根據某類事物的部分對象都具有某種屬性，由此分析出製約著這種屬性的原因，從而推出這類事物都具有這種屬性。這是在感官觀察和經驗概括基礎上形成一般性結論，從個別性知識引出一般性知識的思維方式。它是探索客觀世界、認識客觀世界的一個重要途徑。歸納引導就是啟發學生對某些特殊的事物進行分析和比較，抽象出一些特性，並抽取出本質的特性而舍棄非本質的特性，從而歸納出這類事物的一般特性，或者形成概念，或者形成法則和公式。歸納引導在學校教育中是獲取新知識的一種基本方法，它有利於培養學生的抽象能力和概括能力。如：
【例6-9】師：請同學們欣賞下麵的場麵，看能否從中悟出關於寫好場麵的方法或技巧。
第一個場麵：
賈母這邊說“請”，劉姥姥便站起身來，高聲說道：“老劉，老劉，食量大如牛：
吃個老母豬，不抬頭！”說完，卻鼓著腮幫子，兩眼直視，一聲不語。眾人先還發怔，後來一想，上上下下都一齊哈哈大笑起來。湘雲掌不住，一口茶都噴出來。
黛玉笑岔了氣，伏著桌子隻叫“噯喲！”寶玉滾到賈母懷裏，賈母笑的摟著叫“心肝”。王夫人笑的用手指著鳳姐兒，卻說不出話來。薛姨媽也掌不住，口裏的茶噴了探春一裙子。探春的茶碗都合在迎春身上。惜春離了座位，拉著他奶母，叫“揉揉腸子”。地下無一個不彎腰屈背，也有躲出去蹲著笑去的，也有忍著笑上來替他姐妹換衣裳的。獨有鳳姐鴛鴦二人掌著，還隻管讓姥姥。（選自《紅樓夢》曹雪芹）
第二個場麵：
清早，高二⑩教室。“大老肥”笑嘻嘻地對“猴精”說，“昨晚中央台的公益廣告你看了嗎？”“看了，不就諷刺那些孝子不孝的社會現象嗎！”“猴精”頭也沒抬，就隨口答上來了。“不，我媽說，棒極了！這個禮拜天，我們一家也到姥姥家吃‘大戶’。”“大老肥”一語剛出，教室裏頓時炸開了，好似燒紅的爆米機揭了蓋，如同熱油鍋裏撒了鹽。以“大老肥”為中心，一下圍了好多人。“小鋼炮”直轟過來，“你媽真缺德！”“缺什麼德，這叫時髦，現在有哪個老人不孝敬子女，關心子孫？”“真有你的，‘孝子’成了動賓結構了；這叫‘孝子’新解。”“猴精”用手指著“大老肥”鼻子，一邊說一邊忍不住笑著。“大老肥”轉怒為喜，奮力睜開的小眼又變成了一條縫。“這是個知識產權問題，梁實秋先生早就解釋過了。”“小博士”在一旁提醒著“猴精”。“馬克思主義告訴我們，存在的就是合理的。”一直保持沉默的“眼鏡”突然冒出了一句。“還是‘眼鏡’看得準，現在的老人最怕寂寞。