“作者簡介”
宋方壺，名子正，華亭（今上海市鬆江縣）人。元順帝至正（1341—1367）年間，在華亭鶯湖修築別墅，四麵有窗，室內洞然，飲酒對弈，遊樂其中，以海上仙山比擬，室名“方壺”，因以為號。今存散曲小令13首，套數5篇。
“原文”
青山相待，白雲相愛，夢不到紫羅袍共黃金帶。一茅齋，野花開，管什麼誰家興廢誰成敗，陋巷簞瓢亦樂哉。貧，氣不改；達，誌不改。
“譯文”
近望青山，青山與我朋友相待；抬頭看雲，白雲與我會心相愛。紫羅袍黃金帶，進不了我夢裏來。有一間茅草屋，有一籬野花開，管什麼王朝興廢，誰家成敗。一簞食一瓢飲，在陋巷裏住著，有多自在。貧賤嗬，浩然正氣不能改；顯達嗬，大濟蒼生誌向不能改。
“賞析”
《道情》道出了作者安貧樂道的心誌。表白要與青山、白雲為友，安於素樸貧寒的生涯，遠離達官顯貴，甚至連做夢都夢不到做大官的事。可見作者對元末政治現狀的厭惡，在淡泊寧靜中顯出激憤。但作者的內心深處並非完全沒有功名之念，因為最後一句：“達，誌不改”。便透露出他心底的秘密。假如壓根兒棄絕紅塵，還有什麼“達”可言，還有何“達，誌不改”的宏願？足見在作者的潛意識裏依然存在著“入世”的念頭，希望一旦顯達起來，實現大濟蒼生的誌向。所以《道情》在宣揚隱居之樂的同時，作者並未泯滅積極入世之心。不過他的“達”是為了實現“誌”，這“誌”大概就是李白當年宣示過的“達則兼濟天下”了。他的“達”與僅僅為了獲得“紫羅袍共黃金帶”，恐怕是不盡相同的。但作者築室鶯湖，署以“方壺”，可知宋氏歸隱的日子過得相當高雅舒適，曲中所謂“陋巷簞瓢亦樂哉”，不過是安貧樂道情誌的象征，他決未窮到這個地步。
[雙調·水仙子]居庸關中秋對月
“原文”
一天蟾影映婆娑，萬古誰將此鏡磨，年年到今宵不缺些兒個。廣寒宮好快活？碧天遙難問姮娥。我獨對清光坐，閑將白雪歌，月兒你團圓我卻如何？
“譯文”
今夜天無纖雲，月色皓潔，想必嫦娥在婆娑起舞。從古到今，是誰將這麵高懸空中的銅鏡打磨？年年到中秋之夜，總是如此光亮渾圓。遙望碧空，我無法向嫦娥發問，你在廣寒宮裏快活麼？我獨自坐在清光裏，歌唱這白雪般的清輝，月兒你今宵如此團圓，我卻孤身一個。
“注釋”
[居庸關]長城主要關塞，在今北京市延慶縣境，著名的八達嶺就是居庸關的北口。[蟾影]指月宮。在古代神話傳說裏，月中有蟾蜍。[婆娑]舞姿。[鏡磨]古代傳說中，月亮是一麵銅鏡，有大力士不時打磨，使之保持光潔。[廣寒宮]傳說中的月宮。唐玄宗於八月十五日神遊月亮，見一大宮殿，標“廣寒清虛之府”（《龍城錄》）。“廣寒宮”一名由此而流傳。[清光]皎潔的月光。
“賞析”
此曲描述作者於居庸關中秋賞月的感受，在展示明月之夜清涼皓潔的美景的同時，抒發悠悠的思鄉情懷。作者將人們熟知的神話傳說融會到小曲中，使月夜生出一種神秘的氛圍；又以與月對話的方式，表達他的鄉思，賦予清冷的月以些許人情味，並襯托出遊子的孤獨與寂寞。
“作者簡介”
王舉之 元後期散曲作者，生平事跡不詳。今存散曲小令23首。
[仙呂·一半兒]開書
“原文”
淚痕香沁汙鮫綃，墨跡淋漓損兔毫，心事渺茫雲路遙。念奴嬌，一半兒行書一半兒草。
“譯文”
美人兒的淚痕沁汙了鮫綃，尚散發出幽香，從那淋漓的墨跡，想必她寫禿了毛筆，寄托著她無盡的相思，傳達出雲天相隔著的惋歎。美麗嬌嗔的念奴啊，你把愛和怨，夾雜在一半行書一半草書裏了。
“注釋”
[書]書信。開書，將書信打開。[鮫綃]傳說中的海上鮫人（人魚）所織的薄紗。這裏指書信的材料絹帛。[兔毫]用兔毛為原料的毛筆。[念奴嬌]念奴，唐代天寶年間著名的歌女。元稹《連昌宮詞》：“力士傳呼覓念奴，念奴潛伴諸郎宿，須臾覓得又連催，特敕街中許然燭。”《開元天寶遺事》：“念奴有色，善歌，宮伎中第一。”詞牌子《念奴嬌》的產生恐與念奴的故事有關。念奴在此曲指代給戀人寫信的女子。嬌，是收信人對念奴的讚賞之詞。[行書]漢字書體中的一種，介於楷書與草書之間。
“賞析”
《開書》朦朧迷離，開信人是男子還是女子，頗費思量。開信人似應是男士，是他從信中讀出了寫信人對他的思念和幽恨。首先引起他注視的是沁汙書信的淚痕，這暗示寫信人一邊寫一邊哭的情態；然後是發現墨跡淋漓，這進一步暗示寫信人情緒始終非常激動，難以控製筆墨；再下來，才透露信中所傳達的是女子無限的離恨別情和難以言說的悲傷。收信人的情緒無疑受到影響和衝擊，最末二句“念奴嬌，一半兒行書一半兒草。”當是他心中發出的關愛和呼喚。由此看來，《開書》的構思頗巧妙，它不像一般寫閨中人相思的曲子那樣，采用第一稱，由閨中人直抒胸臆，而是借助於男士的眼睛，透過閨中人的書信，來揭示女子的神情心理，因之給人以真切而新鮮的感受。相思題材已被千百次重複，《開書》的寫作可謂是挖空心思了。