[中呂·紅繡鞋]秋日湖上
“原文”
紅葉荒林酒興，黃花老圃詩情。柳塘新雁兩三聲。湖光扶不定，山色畫難成。六橋風露冷。
“譯文”
遠眺荒林中的紅葉，激起我的酒興，近觀我手栽的菊花，禁不住湧起詩情。北來的新雁棲息柳塘，呀呀地啼鳴。西湖的波光啊，變幻無定；四圍山色啊，更是畫筆描不盡。等到夜色降臨，秋露落滿六橋，秋風習習撫行人。
“注釋”
[老圃]種植花木園圃的人。這裏是作者自況。[六橋]元代錢塘十景中有“六橋煙柳”，當在西湖邊。[新雁]從北方飛來越冬的雁。
“賞析”
《秋日湖上》是一幅西湖秋光圖，作者通過視覺、聽覺、觸覺等方麵去感知西湖的秋色、秋聲和秋氣。麵對著絢爛的紅葉、金黃的菊花、澄澈的湖水、呀呀啼鳴的新雁、沾滿夜露的六橋，作者心中湧起讚美的詩情，絲毫沒有傷感和悲涼，在情調上有別於一般吟詠秋光的曲子，這正是它的成功處。
[中呂·紅繡鞋]棲雲吊貫酸齋
“原文”
蘆花被西風香夢，玉樓才夜月雲空。棲雲山上小崆峒。蟠桃仙露種，詩句古苔封。教清名天地中。
“譯文”
蘆花被的故事已像夢一樣散去，如今你成了玉樓的仙人，飄渺在廣漠的月空裏。你藏修的棲雲山，本已是仙人所居，又何必遠離它而仙遊。啊，你也許已嚐到仙露澆灌生長的蟠桃，可是你棲雲庵裏留下的詩碑，卻被蒼苔覆蓋了。貫公啊，蒼苔豈能掩蓋你的風流倜儻，你的清名已長留天地之間。
“注釋”
[貫酸齋]貫雲石，元代開國功臣阿裏海涯之孫，竟放棄一切爵祿，歸隱江南。事跡已見本書《正宮小梁州·朱顏綠鬢少年郎》的作者簡介。[棲雲]指杭州東南鳳凰山的棲雲庵，是貫雲石潛心學佛的地方。[蘆花被]貫雲石漂泊江湖，偶過梁山泊，見漁夫織蘆花為被，想以綢子換蘆花被，漁夫要求他寫一首詩，貫援筆立成，於是拿走了蘆花被（歐陽玄《圭齋集·貫公神道碑》）。[玉樓]道教徒幻想的仙人所居之地。據《十洲記》稱：昆侖山有三角，其一角為天墉城，城上安金台五所、玉樓十二所。[崆峒]又作空同，道家幻想的仙人所居之地。《莊子·在宥》：“黃帝立為天子十九年，令行天下，聞廣成子在於空同之山，故往見之。”[蟠桃]仙桃。《十洲記》雲：東海有山，名度索山，上有大桃樹，蟠居三千裏，曰蟠桃。
“賞析”
此曲是王舉之為憑吊奇人貫雲石而作。站在昔日貫公潛修佛學的棲雲庵來憑吊他，王舉之感慨良深。貫公短促的一生（隻活了三十九歲）奇行甚多，他一而再地拒絕爵祿，最終歸隱江南，在天目山拜訪中峰禪師之後，自覺道味日濃、世味日淡，遂到棲雲庵參禪學佛。如今這貫公藏修之所卻早已寂然不見奇人的蹤影，惟見蒼苔覆蓋他的詩碑。貫公身在何處？這是王舉之首先想到的。按照道家和道教的觀念，王氏以為貫公已在遙遠而清涼仙界，成了十二樓中的仙人，也許已經嚐過仙露滋養的蟠桃了。貫公昔日綢緞換蘆花被的佳話，已如夢一般過去，徒然留給人們美好的談資而已，目睹那布滿蒼苔的貫公詩碑，作者不禁惆然。然而，他立即感到貫公雖已仙去，身後蕭然，可是他的清名遠播天地之間，貫公有知亦當欣慰了。由此可以看出，王舉之總體上以道家和道教的尺度評價貫雲石，同時又未能完全擺脫世俗觀念的影響，字裏行間仍隱約地為貫公的早逝而惋惜。
“作者簡介”
周德清（約1280—1351年後）字挺齋，江西高安人。宋代詞人周邦彥的後人。工樂府，善音律。有感於世人作散曲而用韻不規範，遂著《中原音韻》“以為正語之本，變雅之端”。散曲創作今存小令31首，套數3篇。《錄鬼簿續編》有小傳，稱讚“德清之韻，不但中原、乃天下之正音也；德清之詞，不惟江南，實天下之獨步也”。