文靜師太默默地念著祈福的女兒經，一雙秀慧的雙眼是睜開的，癡癡地盯著吉德和小魚兒。吉德從認識文靜師太尹始，一直很崇敬她，今兒又念及到他患病時文靜師太親臨探視的情份上，和小魚兒雙雙跪在文靜師太蒲團前。下跪前，吉德扯扯小魚兒，悄聲說：“右邊，男左女右。”小魚兒不解地問：“還有這個說道啊？”吉德說：“真是大家閨秀，這個也不懂啊？盤古雙目，左伏羲，右女媧。始祖盤古氏去世後，他的身體器官化為日月星辰、四極五嶽、江河湖泊及萬物生靈。日月二神是盤古氏雙眼所化，日神是盤古氏的左眼所化，即伏羲；月神是盤古氏的右眼所化，即女媧。左為陽，右為陰，左大右小，民間傳說的‘男左女右’習俗，就是由此而來的。”小魚兒媽呀地說：“還有這個講究呢啊？”吉德說：“你看老中醫號脈，還分男左女右呢。按陰陽說，男人氣脈於左，女人氣脈於右。男性剛，屬陽於左；女性柔，屬陰於右。你看男女啊，到那個時候，還分男上女下呢？”小魚兒對吉德後句話似懂非懂，覺得不是好話，就臉飛紅花，“你壞！這肅穆的三寶殿，褻瀆啊你？”跪下後，吉德說：“感謝師太慈悲為懷普渡眾生的功德！”文靜師太念了句“阿彌陀佛”，算是對吉德的回答。吉德和小魚兒，給文靜師太恭恭敬敬磕了仨頭。小魚兒依依不舍，覺得文靜師太很慈祥，也很有親近感，就很天真地問：“師太，我媽也是個虔誠的佛教徒，吃齋念佛的。我就不懂，這和尚、尼姑、寺廟、庵堂的，你這廟號，咋叫蓮花庵呢？”
不是以貌取人吧，也是第一感官叫文靜師太看好了小魚兒，很是滿意。吉德拜倒在小魚兒的石榴裙下，很不稀奇，英雄難過美人關，何一個小小的吉德了？在文靜師太眼裏的小魚兒，那是有沉魚落雁閉月羞花之豔美，比過粉麵桃花相貌驚人美麗的西施，比過嫻雅馥鬱淑女風韻的昭君，比過嫵媚萬種嬌豔風情的貂嬋，比過豐潤華貴多姿慧黠的玉環，馥鬱幽香，都更勝一籌，那就是美若天仙，豔若女神。文靜師太慧眼獨具更看好的是，小魚兒秀外慧中的嬌花而不敗絮的堅韌的個性，還有能身處風雲叱吒中而不驚的膽魄，更有懷孕“七郎八虎”的福運和長壽高齡的福份。
人能相處也得講個緣分，文靜和小魚兒倆人都是家中唯一的嬌小姐身份，都有很好的教養，又都具有叛逆的性格，對婚姻異曲同工，也叫文靜師太惺惺惜惺惺。同時，對小魚兒提的話題也很感興趣，在僧不扯俗話嘛！另外，也是想和吉德倆人多待會兒，多體量一下母子情感，就興奮地張目懸河，侃侃而談。
這蓮花庵之廟號，取之佛教之典。蓮花乃聖潔之物，高雅而出汙泥而不染。蓮花成為佛教的象征，原由一，是與釋迦牟尼有關。釋迦牟尼是天上的菩薩，飯王的宮廷裏出現八種祥瑞，百鳥在王宮頂上聚集，四季花木盛開，特別是池沼中突然開放出大得像車蓋一樣的蓮花。得道後的釋迦牟尼，每當傳教說法時，就坐在“蓮花座”，坐姿亦成“蓮花坐姿”，即雙腿交疊，足心向上。原由二，與印度愛蓮風氣有關。佛教從初創起就注意迎合民俗心理以吸引信徒。而古印度，很多人喜愛蓮花。佛教的理想境界是不受現實世界汙染，超凡脫俗達到清靜無礙的境界。蓮花出汙泥而不染的風格象征著佛教的理想。所以，佛教尊崇蓮花便作為一種習慣流傳下來。庵，乃圓形的草屋。文人表示謙虛把書齋稱為“庵”。人們為區別於和尚和尼姑居住的地方，把尼姑居住的地方叫“庵”。
和尙的寺，是印度攝摩騰、竺法蘭僧人用白馬馱經來中國，住在洛陽官員居住和辦事的鴻臚寺，後在雍關以西建藏經之舍，叫“白馬寺”。從此以後，寺就成為僧人藏經、講佛的場所。
和尚和尼姑，都是出家人，佛的弟子。和尚，是佛教的人生處世理念主張一切調和。所謂的“和”，就是忍耐、服從。“和”是佛教徒所崇尚且必須遵守的。以“和”為“尚”，就是和尚的緣由。
尼姑，梵語中叫“比丘尼”。尼姑，是漢族對出家女子的俗稱。佛教第一個出家女子叫摩訶波.波提，她是釋迦牟尼的姨媽。釋迦牟尼出生後七天，生母摩耶夫人逝世，他由姨媽撫養成人。釋迦牟尼成道後，摩訶波.波提隨他出家。中國女子出家雖始於漢，但真正受戒是在南北朝宋元嘉六年到八年，先後十九位比丘尼從獅子國（斯裏蘭卡）乘船來到中國宋都城建業（南京），在南林寺修築戒壇，為中國女佛教徒慧果、淨音等三百多人受戒。從此，女子出家多了起來。
遁跡空門，出家人要受戒。剃光頭時，方丈要用香火在光頭上燒出九個香疤，以表明正式出家，苦修開始。這種受戒非佛製，隻有中國在元世祖至元二十五年，沙門誌德住持金陵天禧寺時，與七眾受戒，燃香於頂，清淨戒體，終身之誓。這就逐步演變成慣例。
袈裟是出家人的衣服，也是“染衣”，意思是“不正色”，因而有著“善哉解脫服”之稱。它更有自利、利他的種種功德，所以也叫做福田衣。有襯衣“五衣”、上衣“七衣”、大衣九至二十五條的，都由布縫綴的。“染衣”表示從此舍棄美好裝飾，，過簡樸的生活。所以，僧服摒棄青、黃、藍、赤、白“五正色”及緋、紅、紫、綠、碧、“五間色”，而染成銅青、泥褐、木藍色，才算“三如法色”。
木魚，是佛殿的法器，是拿木頭刻成魚形，中鑿空洞，敲打發聲，有警示僧人晝夜不忘修行之意。